天台宗对《法华经》所作的判释语。谓开除三乘（声闻、缘觉、菩萨）之权执，显示一乘（佛乘）之真实。按，《法华经》之前十四品为“迹门”之开显，后十四品为“本门”之开显。今所谓“开三显一”，即于迹门的化仪中，开除《法华》以前诸经所说的三乘权教之执，显示一乘教之真实。如《法华经文句》卷四（下）云（大正34·59a）：“今谓迹门大意，正是开三显一，前直法说，上根即悟解，中下未悟，更为作譬，譬于三一，令得晓了。前法说中，既略广开三显一，后譬说中，亦应略广许三赐一，因缘中亦应引三入一。”即谓迹门三周之说法，皆在阐明开三显一之旨。
《法华经》卷一《方便品》云（大正9·8a）：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云（大正9·7b）：“诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。”是谓众生因对机未熟，佛以方便故，遂于一佛乘分别说三，而生三一差别之妄执，实则三乘所行之道，即为佛道，三乘之理教，亦即实相一乘之理教，故三乘实皆归于一乘。
又，“开三显一”乃就人或机而说，有别于“开权显实”之就理或教而言，故《法华经文句》卷四（上）云（大正34·46b）：“今开三显一正意，为决定退大声闻令成大乘声闻。”
附一：《开权显实》（编译组）
开权显实，天台宗对《法华经》所作的判释语。谓开除权教之执着，以显示真实之义。盖天台宗谓《法华经》以前诸经乃应未熟之根机而设的随他意粗法，为入实的权便法，然于尔前不说为权，故权用现存，不能见实。至佛说《法华经》时，始称其为方便，而示真实之教，此称开权显实。然权实之教体本来同一，故要开除的不是权，而是执权的情。因为执权是权，谓权与实不同，故若开除此执情，则权即实，仅有归趣于佛果一佛乘之真实，而无三乘权教。以上乃就《法华经》前半部之迹门化仪而言。而后半部本门化仪之“开迹显本”（开除以释尊是垂迹示现之权佛的情执，显示其为久远实成之本佛），亦称开权显实。又，开九界之权，以显佛界之实，亦称开权显实。如《法华经玄义》卷七（下）云（大正33·773a）：“开九界十如，显佛界十如。”
附二：《开迹显本》（编译组）
开迹显本，天台宗对《法华经》所作的判释语。即开除“以释尊是伽耶城垂迹示现之权佛”的情执，而显示其为久远实成之本佛。《法华经》卷五《如来寿量品》云（大正9·42b）：“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边，百千万亿那由他劫。”《法华经玄义》卷七（下）云（大正33·773a）：“华开莲现，譬开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已，还识于本，增道损生。”同书卷九（下）云（大正33·798c）：
“开迹显本者，此亦就法亦就理，只文殊所述，然灯佛及久远来，赞示涅槃道，及分身诸佛，如此迹说，以是显本之意，惑者未悟玄旨。今若显本，亦不回就余途，还开近迹，示其本要耳。就理者，但深观方便之迹，本理即显。文云，我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道。若入佛道，即于迹得本也。”
又，《法华玄义》卷七（下）云（大正33·773a）：“开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。”此乃于迹门开“下九界”之权，以显“佛界”之实。然此未说佛界之实，故于本门显示佛界之本有久远，令了知迹门所说，以明诸佛之本地。
附三：《开近显远》（摘译自《佛教大辞汇》）
开近显远，天台宗对《法华经》所作的判释语。谓开除以释尊为伽耶城成佛（即近成之佛）的执着，而显示释尊是久远实成的本佛。在《法华经》二十八品中，前十四品仅明十界皆成佛，并未说释尊是久远实成之佛，此为垂迹示现之化仪，称为迹门。接着在后十四品的本门中，释尊废除正觉始成的近情，而宣称自己是在五百亿尘点以前已成佛，显出本地，此称开迹显本。然佛身并无本迹二身之别，若荡遣对垂迹佛身之情执，迹门之释尊即是本地久远之释尊，此称开近显远。二者皆为法华本门之开显，即就佛身而言，本门之开显乃开迹显本；就时而言，乃开近显远。
