中国伊斯兰教苏菲主义虎非耶学派支系门宦之一。因该门宦早期所建清真寺、拱北多系雕梁画栋，以彩色花卉装饰，故名。创始人马来迟(1681～1766)。1727年他去麦加朝觐时，曾到大马士革、巴格达和开罗等地游学，先后研究过沙兹林耶、纳格什班迪耶和苏哈拉瓦迪耶等苏菲派学理，并拜麦加苏菲学者艾哈迈德·阿格勒和毛拉·麦赫杜姆为师。1734年返回河州后，融合苏菲各派教义，在河湟地区传播虎非耶学理。经过近30年的宣教，河湟地区的一些回族、撒拉族、东乡族和部分藏族信众多达10余万人，成为清乾隆年间河湟地区人数最多的门宦之一。当时因与哲赫林耶学派发生教争，引发了乾隆四十六年(1781)严重的教派流血事件，地方官府参与其中，挑拨离间，导致哲赫林耶派苏四十三反清起义，遭到清廷的残酷镇压，但华寺门宦势力仍很强大。清同治年间西北回民发动反清起义时，华寺门宦的第六代教主马桂源等在河湟率教众起义，失败后，教众惨遭杀害，教主马桂源被枭首示众，该门宦受到很大削弱。此后，华寺门宦即分裂为以青海循化马如彪为首和以甘肃河州马永琳为首的新、老两派。光绪二十一年(1895)，华寺门宦内的新、老两派发生流血事件，因地方官吏处理不公，导致马如彪同马永琳及其家族绝大多数人被杀害，教众遭到残酷镇压，拱北被拆除，财产被洗劫一空。该门宦从此一蹶不振。光绪末年马来迟的六世孙马显福欲重振华寺门宦，并给马来迟墓重修了八卦亭，但并未能挽回衰落局面。至马克里木(?～1976)接替传教后有一些发展，受到信众的拥护。华寺门宦的主要教义和礼仪是：(1)以《古兰经》和圣训为信仰之本，同时主张“闹中求静”，力行静修功课，低声反复念“迪克尔”。(2)专门从事宣教的穆勒什德、谢赫、海里凡要做到“教乘”、“道乘”修持并重，要求一般“穆里德”履行“天命五功”，经常拜谒拱北。(3)每逢圣忌和历代教主的生辰忌日要宰牲举行“尔麦里”活动。除念《古兰经》外，还要念《卯路德》、《冥沙》经。(4)信众逝世后，家属要先到拱北报丧作祈求，念“亥听”。逢信众忌日悼念时，其家属须先去拱北上坟。(5)用《古兰经》为亡人转“费底耶”(即赎罪)，给死者站“者那则”(即殡礼)时要脱鞋。埋葬亡人时要求阿訇、满拉跪在墓前，各捧一本《古兰经》，分别朗诵完为止。(6)实行“父传子受”的教统继承制和选派“海里凡”管理区域教务的教坊制。华寺门宦至1949年已传7代，教主依次为：马来迟、马国宝、马光宗、舍姆斯丁、努伦丁、马桂源、马克里木。教众约15万人，主要散居于甘肃临夏西、南两乡、广河三甲集、和政买家集、牙当、大小南岔，青海循化、西宁，宁夏银川及新疆乌鲁木齐等地。
(马 通)
