在辽阔的北方，还有许多其他部族生息繁衍在这块土地上，他们都有各自崇拜的图腾。如布里亚特人、达尔哈特人崇拜熊。布里亚特和达尔哈特人常用《dbege》（祖先）、《qairqan]（神圣的）、《otog》（熊的另称）来称呼熊，将它看成是猛兽之王。在猎熊时，他们遵循从古以来传承的“熊祭仪”，举行许多奇特的祭祀仪式。据传说有这样一则故事“一个女人与一只熊相遇，并逐渐熟悉接近，后来这个女人生下了与熊相似的几个孩子，把孩子养大后，她又回到熊那里。临行前留下话：三年内不要杀熊，那样做就等于杀死我。但是孩子们还是违背了母亲的告诫，第三年头上杀死了一只熊，当开熊腹时，竟看到那女人的乳房在里面”。
俄国学者，地理学家II.K.卡扎罗夫于19世纪末在漠南蒙古地区旅行时，在青海记录了一则柴达木盆地的蒙古人把熊作为自己祖先的故事：有一个年轻的女人，名叫“灰腾”。一天她进入猛兽出没的夏赛义日山中，正在他深恐走入绝境而徘徊时，一个绿色的猛兽悄然出现在她附近，她见了大吃一惊，吓昏过去。这个野兽十分怜惜这个被吓坏了的女人，给她送来了食物，亲切地照顾她。不久，他们相互依恋，同居生活，生了一只熊。柴达木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，称它为“天狗”。
据调查，熊崇拜遗迹大量存在于北半球，布里亚特临近的北亚地区便存在着大量有关熊崇拜的遗存，其中可以见到的“熊祭仪”和与熊有关的习俗禁忌。达尔哈特人在猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪，比如，公熊四季均可捕猎，但母熊则不能，要等到它生养了小熊，到了春天走出洞穴之后才开始捕猎。在洞穴捕杀熊时，首先要在洞口抛三次火。捉住熊后，熊头在一定时间内不能剥皮，把头和两条前腿放置在特定的尊贵的位置上，必须向熊祭祀后才能剥皮煮熟，举行仪式，品尝时，从村里最长者开始，依次让每家都吃到熊头肉，吃完后将剩下的熊头骨拿大野外，挂在树上。这种熊祭的习俗并非布里亚特人、达尔哈特人所独有。在欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱呵米人、亚洲的埃文基（通古斯）人、优卡吉尔人、鄂伦春、鄂温克人都普遍存在着与此相近的熊崇拜习俗。
从以上所介绍的资料虽然是熊崇拜遗迹的残存，但却反映了非长古老的图腾观念。不如直呼熊为祖父、父亲、祖先，这正是人们把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现，所以用相应的亲属称谓称呼它们，向亲属一样对待它们，这便是图腾亲属观念的反映，而且产生于图腾文化的早期。两则熊与妇女相交生子的神化传说，反映了古人希望能像那样凶猛，甚至幻想变成熊，表现了人类早期“恐惧创造神”的特征。
在远古若把某种动物作为图腾的话，必须禁止对它杀、食。由于随着时代的发展、演变、人口的增多，特别是熊的普遍存在、日益繁衍，利用价值高，如果按照古代的规矩办，生活将会非常艰难，于是对熊的禁忌逐渐松弛下来，图腾禁忌产生演变，这便是猎熊、食熊的开始。补救的方法就是分吃熊肉，是古代原始人吃“图腾圣餐”习俗的遗留。“图腾圣餐”是广泛流行的圣餐仪式的原始形式，在原始人看来，用图腾的血和肉作为圣餐厅，能够巩固他们与图腾的亲密关系，重新获得图腾的灵威。有的民族，例如：西伯利亚的吉利亚克人每年举行依次杀熊分食熊肉的节日，由此可以知道类似风俗都与图腾崇拜的宗教活动有关。
