口碑文化满族说部艺术，满语称为乌勒本（uleben)，是满族传统的民间口碑文化遗产，其主要包容两大宗内容：即广藏在满族民众中之口碑民间文学传说故事和谣谚以及具有独立情节、自成完整结构体系、内容浑宏的长篇说部艺术。后者，即长篇说部故事，它是满族口碑文学艺术文化遗产，堪称民族文化的精粹和古卉，对满族社会、历史、文化的研究乃至中国北方民族关系史、疆域史和社会学、民俗学、文艺学、宗教学的深入研究，都是大有裨益的。
说部是对本部族中一定时期里所发生过的重大历史事件或宗教信仰中的神灵功绩与美德进行的生动叙述、总结和评说，具有极严格的历史史实的约束性，甚至人物、地点、年代、时间、矛盾焦点、冲突、纠葛与结局，都不允隐饰，均有翔实的阐述。说部多数是在氏族定期祭祀或选择节庆吉祥日子聚集本氏族成员由本氏族中几位德高望重、出类拔萃的专门成员当众进行演说。氏族内说部的演说者由前辈老人们在本氏族内选拔产生，他们义务承担整理和讲说工作，没有酬报，并接替前辈遴选杰出后生代代传承，完全发自对氏族祖先英雄人物与宗教神灵的无尚崇仰敬慕心理。
说唱穿插所讲唱内容全凭记忆，口耳相传，最早助记手段常佐以刻镂或堆石、结绳、积木等方法实施。说部由一个主要故事情节主线为轴，辅以数个或数十个枝节故事链为烘托，环环紧扣成错综复杂的矛盾纠葛整体，形成宏阔的泱泱长篇巨部。每一部说部，都是一个波澜壮阔的世界。说部艺术形式多为叙事体，以说为主，或说唱结合，夹叙夹议，活泼生动。说部在演说时演说者一般根据长期传承的演说习惯采用说或唱不同形式，也可以根据自身对故事清洁的体会自由发挥。通常叙说部分除单纯口语讲述外，还可伴随以韵文体的吟诵，或散文体的演讲。咏唱部分多为诗歌体清唱，也可合以口弦、八角鼓、大鼓、三弦、碰铃、扎板等伴奏乐器，演唱曲调有相对固定的模式根据故事情节不同而反复套用。并偶尔伴有讲叙者模拟动作表演，尤增加讲唱的浓烈气氛。
满族说部在说唱时多喜用满族传统的蛇、鸟、鱼、狍等皮蒙的小花抓鼓和小扎板伴奏，情绪高扬时听众也跟着呼应，击双膝伴唱，构成悬念和跌宕氛围，引人入胜。讲唱说部并不只是消遣和余兴，而被全族视为一种族规祖训。氏族成员，不分首领、族众或男女老幼，常选在隆重的祭礼、寿诞、庆功、庆丰收、婚嫁、氏族会盟等家族圣节中，分等序长幼围坐，聆听故事。一般情况，说部要每个晚上或某个固定时间里连续讲上十余天，多则数十日，甚至月余。亦有时出外地征战、田狩或往至营地农牧，由专师去截选演说，成为当时调节生产生活最受欢迎的喜闻乐见的民族娱乐形式。
满族说部早期均采用满语演说，清中期以后满族人民逐渐习用汉语，说部因之逐渐采用汉语演说，今天保存的说部除《尼山萨满》、《乌布西奔妈妈》、《恩切布库》等少数几部仍保存有珍贵的满语版本外，其余大多为汉语版本。
遗存故事目前已知满族说部遗存状况，存藏大致可分为“窝车库乌勒本”、“包衣乌勒本”和“巴图鲁乌勒本”三方面内容： 窝车库乌勒本：由满族一些姓氏萨满讲述并世代传承下来的萨满教神话与历世萨满祖师们的非凡神迹与伟业，俗称“神龛上的故事”。在满族萨满教文化中占有重要影响地位，是研究萨满教观念的佐证依据。它主要珍藏在萨满记忆与一些重要神谕及萨满遗稿中。这方面内容，因萨满神事行为严格不可外泄的训规，随萨满谢世与社会动荡，遗存者凤毛麟角。如，爱辉流传的《音姜萨满》（《尼山萨满》）、《西林大萨满》，以及《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》等，便是典型代表;包衣乌勒本：即家传、家史。近十余年来我们在满族诸姓中发现较多，成果喜人。反映黑龙江首任将军萨布素英雄勋业的《萨布素将军传》（又名《老将军八十一件事》，系由宁安著名满族文化人士傅英仁先生，承继其三爷傅永利老人与家族传留下来的满族长篇说部，故事十分生动感人，文学色彩很浓，在宁安各族中已传讲百余年，深有影响。《萨大人传》，系久居爱辉一带萨氏后裔富察家族传世说部，与宁安萨氏说部恰成姊妹篇，珠联璧合，歌颂了萨布素奉康熙圣旨，率故乡子弟自宁古塔（宁安）戍边爱辉等地的不平凡一生，说部丰富了《清史稿》和近代中国北方边疆史的重要研究内容。此外，有影响的满族说部还有：河北王氏家族《忠烈罕王遗事》、爱辉江东葛氏、陈氏《雪山罕王传》、爱辉富察氏家族《顺康秘录》与《东海沉冤传》、吉林赵氏（乌拉纳拉）家族的《扈伦传奇》、宁安傅氏家族《东海窝集部传》、成都已故著名文士刘显之先生《成都满蒙八旗史传》，等等;巴图鲁乌勒本：即英雄传。如，《两世罕王传》（又名《漠北精英传》），记王杲与努尔哈赤勋业，河北京畿陈氏说部。《红罗女》，宁安傅氏家族说部，依兰、珲春、永吉、牡丹江亦有残传。《比剑联姻》、《红罗女三打契丹》、《金兀术传》，为宁安傅氏与关氏说部。已故关墨卿老人为上述说部重要搜集整理者和传承人之一，擅讲唱，并保留宁安清代已罕见的满族玛克辛（舞蹈）假面资料，填补北方面具研究的空白。《碧血龙江传》为吉林赵氏（乌拉纳拉）家族已故清末打牲乌拉总管府笔政崇禄老人创作，讲述1900年前后中俄战争时期以寿山将军为核心的中国军民抗击沙俄帝国主义侵略的英雄事迹。《双钩记》（又名《窦氏家传》）、《飞啸三巧传奇》、《黑水英豪传》，为爱辉富氏、穆氏、杨氏三族长篇英雄说部，已故杨青山为说部重要完成者和传承人。他的五世祖杨玛发居住在黑龙江江东桦树屯，就会唱这些故事，名闻江东西两岸。庚子年他刚九岁随村人逃过江西，后来也学讲说部，颇有名望。《松水凤楼传》、《姻缘传》，为永吉徐明达先生家传满族说部.
说部精品满族诸姓家藏各种说部除有讲唱宇宙和大地生命形成期的创世纪神话如《天宫大战》和族源发轫神话传说之外，比较完整成型、有较高文学价值的长篇说部，有《白马银鬃》、《比剑联姻》、《红罗女》，而大量的说部精品是辽金以及清季满族诸姓珍传的说部。女真首领阿骨打，原本名声低微的大辽臣属，承袭祖业，敏{图}韬晦，率完颜部子弟军弹指间扫平有二百余年北方基业、桀骜恃强的庞然大国辽王朝，一雪征敛初夜之耻，其子孙后世创建世宗时代盛世。著名说部《苏木夫人传》，便是讲唱完颜阿骨打起事，以野花为号攻占黄龙府为主线，歌颂完颜阿骨打大妃苏木夫人之智勇，佐夫弟两人终成大业，慷慨献身的完颜家传。讲唱海陵、乌禄、兀术的《忠烈罕王遗事》，亦颇翔实感人，为史册所鲜闻。金代说部传世较多，与金代完颜氏家族上层集团极力提倡与重视有关。《金史》卷66载：“女真既未有文字，亦未尝有记录，故祖宗事皆不载。宗翰好访问女真老人，多得祖宗遗事。……天会六年，诏书求访祖宗遗事，以备国史。”金世宗乌禄是金史中著名的倡导女真文化的帝王。《金史·乐志》载，世宗不令女真后裔忘本，重视女真纯实之风，大定二十五年四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，共饮乐。在群臣故老起舞后，自己吟歌，“曲道祖宗创业艰难……至慨想祖宗音如睹之语，悲感不复能成声。”这生动描绘很像女真民间讲唱“乌勒本”人的慷慨音容。进入明代，特别是清季以后，满族说部艺术得到更进一步繁荣发展。从满族著名长篇说部《两世罕王传》和满族民俗笔记《爱辉十里长江俗记》、《爱辉祖训拾遗》中可以看到，明中叶以后，随着女真社会内部日益尖锐、紧张地分化，强凌弱，众暴寡，特别是进入清初及至清代中晚期，满族诸姓氏族部落的迁徙、动荡、分合频仍，形成不可抗衡的历史折冲，其中亦有外患的灾祸，使各个氏族无法选择地交织在波澜壮阔的漩涡里，涌现众多英雄人物和业绩，萌发和产生出更多传流后世的“乌勒本”说部精品。《爱辉十里长江俗记》云：“乌勒奔己事，不言外姓哈喇轶闻趣话。盖因祭规如此。凡所唱叙情节，与神案谱谍同样至尊，享俎奠，春秋列入阖族祭仪中。唱讲者各姓不一，有穆昆达，有萨玛。而萨玛唱讲者居多，睿智金口，滔滔如注，庶众弗及也。”“近世，爱辉富察唱讲萨公布素，习染诸姓。富察家族家祭收尾三天，祭院祭天中夜后起讲，焚香，诚为敬怀将军之义耳”。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日， 满族说部经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
