【唯识三十颂(Vijñāpti-mātratā-siddhi-trimśaka-kārikā-śāstra)】 印度佛教大乘瑜伽行派论书。中国佛教法相宗所本主要论书之一。亦称《唯识三十论颂》、《高建法幢论》。世亲著。唐玄奘译，一卷。此外尚有梵、藏本传世。此论分三十颂论述三界唯识的理论。前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，最后五颂阐明唯识之行位。此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一套完整的阿赖耶识缘起说，并进而论述三性、三无性等唯识论的中心概念及有关唯识修行实践的一系列问题，从正面阐发了“唯识无境”说。该论在印度影响很大，先后有德慧、安慧、难陀、护法、亲胜、火辨、净月、胜友、胜子、智月等人为之作注，时称“十大论师”。玄奘曾以护法的注释为主，糅译其他论师的注解，编译成《成唯识论》10卷。（方广锠）
《唯识三十论颂》
世亲菩萨造
大唐 三藏法师玄奘 奉诏译
护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行颂，明唯识性，后五行颂，明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半，略辨唯识相，次二十二行半，广辨唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂詶答，颂曰：
１由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。
２谓异熟思量，及了别境识。
次二十二行半，广辨唯识相者，由前颂文略标三能变。今广明三变相，且初能变其相云何？颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种。
３不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。
４是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
已说初能变。第二能变，其相云何？颂曰：
５次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相。
６四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。
７有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。
如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：
８次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，
９此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。
10 初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。
11 善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。
12 烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见。随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，
13 诳谄与害憍，无惭及无愧，掉举与惛沈，不信并懈怠，
14 放逸及失念，散乱不正知。不定谓悔眠，寻伺二各二。
已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰：
15 依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。
16 意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
已广分别，三能变相，为自所变。二分所依，云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切，唯有识耶？颂曰：
17 是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。
若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：
18 由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：
19 由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
若唯有识，何故世尊，处处经中，说有三性？应知三性，亦不离识，所以者何？颂曰：
20 由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。
21 依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。
22 故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
若有三性，如何世尊，说一切法皆无自性？颂曰：
23 即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。
24 初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。
25 此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。
后五行颂，明唯识行位者。论曰：如是所成唯识性相，谁依几位如何悟入？谓具大乘二种种性，一本性种性，谓无始来，依附本识法尔，所得无漏法因；二谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一资粮位。谓修大乘顺解脱分，依识性相，能深信解。其相云何？颂曰：
26 乃至未起识， 求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
二加行位。谓修大乘顺决择分，在加行位，能渐伏除，所取能取。其相云何？
27 现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
三通达位。谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？
28 若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
四修习位。谓诸菩萨所住修道， 修习位中，如实见理数数修习。其相云何？
29 无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。
五究竟位。谓住无上正等菩提， 出障圆明，能尽未来，化有情类。其相云何？
30 此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
