品牌：韦政通著
基本信息
·出版社：岳麓书社
·页码：358 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7806653228
·条码：9787806653227
·版次：2003年12月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
《西方的智慧》，一共讨论了107个问题，其中有些问题，是西方传统所独有的，像有关基督教孝义和希腊诸神之类。也有些问题，在我们的社会还没有成为问题，如自动化之类。因此在我讨论的90个问题中，只有70个问题，和阿氏的全相同。其余的则是我根据中国文化的背景所设计的，这些问题有些是中国所独有的。从各自独有问题，不难看出中西文化之间的某些差异；从共同的问题，则正好提示了我们从事中西文化比较研究的一些线索。由本书所引征的中西思想资料，使我们知道，中西文化的比较，不但可能，且有必要，因为在此工作中，可以较为深入地认清自己论的优点和短处，此极有助于选择我们今后努力的方向。
为了方便读者，特制了一个中西智慧对照表，是对70个共同问题所做的提要，也可以当备查的观念索引使用。高明博学的读者，如果没有时间读整本的书，浏览一下对照表，也一样足以引发思考。
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自序
引起我写这本书的动机，实出之于偶然。去年底，读到周勋男译的、阿德勒博士的《西方的智慧》(Great Ideas From The Great Books)，书中讨论的问题，和表达的方式，都使我感到兴趣。许多年来，我教书每一学期总要为学生们提供一份参考书目，然后要他们写报告，并在上讨论课时提出问题讨论。我觉得阿德勒的书，非常适合我们的需要，我就介绍给学生，得到很好的反应。在上讨论课时，有学生提议，希望我能针对书里的问题，谈谈中国思想家们对这些问题的看法或思考，以资比较。就这样，激起了我写一本《中国的智慧》的动机。
阿氏的书，的确提出了许多值得深思的问题，这些问题，不仅是今日西方人所感困扰的，也是我们东方人所感困扰的。阿德勒根据两千多年来的西方思想，对这些问题提出答案；我的工作，是要看看中国的思想家们，对这些东西方共同的课题，究竟有怎样的看法?这对中国传统思想的现代性，是一次重大的考验。
这本书的写作，对我个人也是一次重大的考验。因为这些问题是西方人根据西方的文化背景提出的，这等于是由别人出考题由我来答，逼迫着我没有遁逃的余地。但我深知，在这一方式下，可以使中国古老的思想，透过现代人普遍关心的一些问题，更新颖而生动地表达出来，藉此也多少有助于缩短当代好学深思的青年们与传统思想之间的差距，并增加进一步追求传统思想家们的经验与智慧的机会。为此，我全心乐意接受这次思想工作的挑战。
《西方的智慧》，一共讨论了107个问题，其中有些问题，是西方传统所独有的，像有关基督教教义和希腊诸神之类。也有些问题，在我们的社会还没有成为问题，如自动化之类。因此在我所讨论的90个问题中，只有70个问题，和阿氏的全相同。其余的则是我根据中国文化的背景所设计的，这些问题有些是中国所独有的。从各自独有的问题，不难看出中西文化之间的某些差异；从共同的问题，则正好提示了我们从事中西文化比较研究的一些线索。由本书所引征的中西思想资料，使我们知道，中西文化的比较，不但可能，且有必要，因为在此工作中，可以较为深入地认清自己文化的优点和短处，此极有助于选择我们今后努力的方向。
站在作者的立场，我有一个愿望：希望有兴趣和学生们讨论问题的各级教师，能对书中的问题展开讨论，并尽量根据自己所知道的予以补充。像这样广泛的问题，我一个人所知毕竟有限，传统思想家们一定还有很多更好的见解为我所不知，也希望大家热烈提出来，或写成专文专书，这对促使中国文化的振兴，应该是很有意义的事。
对读者来说，本书一个明显的缺点，是对每一个问题的讨论，都嫌太简略，这一方面是由于出版社在字数上的限制；另方面是我想到现代人都很忙，读书时间有限，就是常读书的人，也由于现代该读的太多，大多数的人都希望能在较短的时间内，就能读到完整的单元，本书的体例，是可以满足这种需要的。一本讨论问题的书，它最大的目的，不在提供答案，而是希望能诱发读者自己的思考。假如读者也能抱这样的态度来读这本书，也许就不会嫌它简略。
为了方便读者，特制了一个中西智慧对照表，是对70个共同问题所做的提要，也可以当备查的观念索引使用。高明博学的读者，如果没有时间读整本的书，浏览一下对照表，也一样足以引发思考。
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《西方的智慧》，一共讨论了107个问题，其中有些问题，是西方传统所独有的，像有关基督教孝义和希腊诸神之类。也有些问题，在我们的社会还没有成为问题，如自动化之类。因此在我讨论的90个问题中，只有70个问题，和阿氏的全相同。其余的则是我根据中国文化的背景所设计的，这些问题有些是中国所独有的。从各自独有问题，不难看出中西文化之间的某些差异；从共同的问题，则正好提示了我们从事中西文化比较研究的一些线索。由本书所引征的中西思想资料，使我们知道，中西文化的比较，不但可能，且有必要，因为在此工作中，可以较为深入地认清自己论的优点和短处，此极有助于选择我们今后努力的方向。
为了方便读者，特制了一个中西智慧对照表，是对70个共同问题所做的提要，也可以当备查的观念索引使用。高明博学的读者，如果没有时间读整本的书，浏览一下对照表，也一样足以引发思考。
目录
自序
第一章 哲学、科学问题
一 学的意义与哲学
二 什么是真理?
三 知识与意见
四 知与行
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文摘
书摘
现在我们常听到的“民族主义”(Nationalism，又译“国家主义”)，系起源于十八世纪的西北欧和北美洲，到十九世纪中叶，随着西方资本主义势力的扩张，几乎所到之处，无个引起民族主义思想的蔓延。资本主义在中国的侵略，始于1840年的中英鸦片战争，由鸦片战争而激起的平英团运动，则为中国近代民族主义运动的先声。嗣后，太平天国和数不清的教案，以及义和团等，使这个运动普及到全国。民国以后，在西方帝国主义的沉重压力下，许多重要的政治团体，都以此相号召；几次重要的文化运动或青年运动，也都依赖它才产生巨大的动力。这是真正决定中国命运的大运动。
在思想方面，梁启超于1901年，已提倡民族主义，认为是世界最光明正大公平之主义，它的功能在“不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由”。为此，他向国人提出警告：“知他：人以帝国主义来侵之可畏，而速养成我所固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所当汲汲也。”
同一时期，严复和章太炎有民族主义的争议。严氏根据甄克思“社会通诠”的理论，认为中国是宗法居其七，而军国居其三，所以中国当务之急，是在脱离宗法而进入军国，民族主义不过是宗法社会的产物，提倡它足以使中国停滞于宗法而不进，因此应该反对。主张排满的章太炎，则就中国历史说明中国社会不同于“社会通诠”所说的宗法，因此中国的民族主义，也不同于宗法的合群，提倡民族主义而排满，是因满清“覆我国家，攘我主权”。在这里，章氏把清末的民族主义，和我国固有的晚明民族主义连成一气。
近代中国最重要的民族主义思想家，是孙中山先生，他的民族主义的三大主张是：
(1)要求中国民族的自求解放 中国自鸦片战争以后，不断遭到帝国主义的侵略，缔结了许多不平等的条约，剥夺了我们国家的主权。因此民族主义的第一目标，就是要打倒诸列强，废除不平等条约的束缚，“使中国民族自由独立于世界”。
(2)中国务民族一律平等 促成此一要求，一方面是由子民主宪政的成立。中山先生在南京临时大总统任内，就曾明令解放闽、粤的蛋户，浙江的惰民，河南的丐户，以及发功臣披甲家为奴之义民和优倡皂隶，使他们享有一般公民的权利。另一方面则是由于要抵抗帝国主义的侵略，必须先消除内部各民族间的不平等，以加强团结。
(3)世界各民族一律平等 十九世纪中叶向外扩张的帝国主义势力，不只是中国受其压迫，其他弱小民族受压迫的还很多，中国的民族主义者，必须
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