品牌：王世舜
基本信息
·出版社：齐鲁书社
·页码：474 页码
·出版日：2004年
·ISBN：7533305663
·条码：9787533305666
·版次：2004年2月第3版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
《庄子》一书，大约在战国后期已经成书，并且在当时的思想界产生了很大的影响。《荀子·解蔽篇》把庄子作为批评的对象进行批评，便说明了这一点。
对《庄子》一书最早进行研究的是西汉初年淮南王刘安，刘安著有《庄子略要》和《庄子后解》，但均已亡佚，其说已不得其详。西汉末年刘向曾对《庄子》一书进行过校勘和整理。《汉书·艺文志》所著录的《庄子》五十二篇，当是刘向所校理的本子。
在汉代，庄子的文章及思想虽然产生过广泛的影响，但对《庄子》进行深入的研究与探讨，应该说是从魏晋时开始的。
魏晋之初，玄学兴起。《周易》、《老子》、《庄子》成为研究的热点，时称“三玄”。清代学者洪亮吉《晓读书斋初录》：“《庄子》一书，秦、汉以来，皆不甚称引。自三国时何晏、阮籍、嵇康出，而书始盛行。陈寿《魏志·曹植传》末言晏好老、庄之言，《王桀传》末言籍以庄周为模则，于康则云好老、庄。老庄并称实始于此。于是崔误、向秀、郭象、司马彪等接踵为之注，而风俗亦自此移矣。”(注)
根据史书及其它资料记载，魏晋时注解《庄子》的书，达二十种以上。这些注解，最重要的有四家：崔馔、向秀、司马彪、郭象。据《经典释文·叙录》记载，司马彪注本为二十一卷，五十二篇。另有孟氏注十八卷，五十二篇。司马彪注本与孟氏注本均为五十二篇，与《汉书·艺文志》所著录的篇数相同。因而，陆德明《经典释文·叙录》认为：“《汉书·艺文志》《庄子》五十二篇，即司马彪、孟氏所注是也。”陆德明认为这个本子“言多诡诞，或似《山海经》，或类《占梦书》”。其中有“后人增足，渐失其真”。因此，魏晋时期的注《庄》者，对刘向校理本“以意去取”，又作一次整理。郭象所注的《庄子》，便是这样的本子。郭象认为五十二篇本为“一曲之才，妄竄奇说，若《阏弈》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有三”。可见，在郭象看来《汉志》五十二篇本，后人“妄竄”部分占十分之三。既是“妄竄”，当然应该删去，所以郭象的注本为三十三卷，三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。将五十二篇删去十九篇，保留三十三篇。
按陆德明《经典释文·叙录》的说法：“惟子玄所注，特会庄生之旨，故为世所贵。”子玄是郭象的字，这就是说在当时学术界最为看重的是郭象的注本。郭象的注本，是流传至今的唯一完整的本子，其他注本在唐代以后均先后亡佚了。
魏晋时代是一个历史大动乱的年代，玄学就是在这个动乱的年代中兴起的。从历史的角度来考察，玄学则是对汉代学风的反动。它推动了抽象思维的发展，《庄子》是抽象思维高度发展的产物，魏晋时代的《庄子》研究对当时抽象思维哲理思维的发展起到了推动作用。
唐代是儒、道、释三家鼎立的时代。唐代虽崇尚儒学，而道、释也同时受到尊重，庄子被尊为南华真人，《庄子》一书被尊为《南华真经》。因此，在唐代对庄子的研究依然十分盛行，根据新旧《唐书》的记载，注解《庄子》的书达二十三种之多，在这些著作中，最为重要的则是成玄英《南华真经注疏》三十卷。
成玄英是唐代初年的道士，唐太宗贞观五年《公元631年)被加号为西华法师。成玄英在《南华真经注疏》的序中称：“玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心跻指归；不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。”可见，成玄英的疏，所依据的是郭象的注本。
作者简介
王世舜，另有《尚书译注》、《老庄词典》等作品。齐鲁书社成立于1979年春，直属于山东省出版总社，是全国第一家以出版文史古籍和学术专著为主的地方专业古籍出版社。先后出版了一大批具有深厚文化积累价值的精品图书，如《四库全书存目丛书》、《续修四库全书总目提要》(稿本)、《二十五别史》、《全清散曲》、《全明散曲》、《孙子集成》、《山左名贤遗书》等；同时，齐鲁书社出版的许多高品位的学术专著，如《校雠广义》、《中国美术史》、《中国封建社会经济史》、《中国美学思想史》、《清儒学案新编》、《齐文化丛书》、《中国古籍版刻辞典》等。
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序言
《庄子》一书，大约在战国后期已经成书，并且在当时的思想界产生了很大的影响。《荀子·解蔽篇》把庄子作为批评的对象进行批评，便说明了这一点。
对《庄子》一书最早进行研究的是西汉初年淮南王刘安，刘安著有《庄子略要》和《庄子后解》，但均已亡佚，其说已不得其详。西汉末年刘向曾对《庄子》一书进行过校勘和整理。《汉书·艺文志》所著录的《庄子》五十二篇，当是刘向所校理的本子。
在汉代，庄子的文章及思想虽然产生过广泛的影响，但对《庄子》进行深入的研究与探讨，应该说是从魏晋时开始的。
魏晋之初，玄学兴起。《周易》、《老子》、《庄子》成为研究的热点，时称“三玄”。清代学者洪亮吉《晓读书斋初录》：“《庄子》一书，秦、汉以来，皆不甚称引。自三国时何晏、阮籍、嵇康出，而书始盛行。陈寿《魏志·曹植传》末言晏好老、庄之言，《王桀传》末言籍以庄周为模则，于康则云好老、庄。老庄并称实始于此。于是崔误、向秀、郭象、司马彪等接踵为之注，而风俗亦自此移矣。”(注)
根据史书及其它资料记载，魏晋时注解《庄子》的书，达二十种以上。这些注解，最重要的有四家：崔馔、向秀、司马彪、郭象。据《经典释文·叙录》记载，司马彪注本为二十一卷，五十二篇。另有孟氏注十八卷，五十二篇。司马彪注本与孟氏注本均为五十二篇，与《汉书·艺文志》所著录的篇数相同。因而，陆德明《经典释文·叙录》认为：“《汉书·艺文志》《庄子》五十二篇，即司马彪、孟氏所注是也。”陆德明认为这个本子“言多诡诞，或似《山海经》，或类《占梦书》”。其中有“后人增足，渐失其真”。因此，魏晋时期的注《庄》者，对刘向校理本“以意去取”，又作一次整理。郭象所注的《庄子》，便是这样的本子。郭象认为五十二篇本为“一曲之才，妄竄奇说，若《阏弈》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有三”。可见，在郭象看来《汉志》五十二篇本，后人“妄竄”部分占十分之三。既是“妄竄”，当然应该删去，所以郭象的注本为三十三卷，三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。将五十二篇删去十九篇，保留三十三篇。
按陆德明《经典释文·叙录》的说法：“惟子玄所注，特会庄生之旨，故为世所贵。”子玄是郭象的字，这就是说在当时学术界最为看重的是郭象的注本。郭象的注本，是流传至今的唯一完整的本子，其他注本在唐代以后均先后亡佚了。
魏晋时代是一个历史大动乱的年代，玄学就是在这个动乱的年代中兴起的。从历史的角度来考察，玄学则是对汉代学风的反动。它推动了抽象思维的发展，《庄子》是抽象思维高度发展的产物，魏晋时代的《庄子》研究对当时抽象思维哲理思维的发展起到了推动作用。
唐代是儒、道、释三家鼎立的时代。唐代虽崇尚儒学，而道、释也同时受到尊重，庄子被尊为南华真人，《庄子》一书被尊为《南华真经》。因此，在唐代对庄子的研究依然十分盛行，根据新旧《唐书》的记载，注解《庄子》的书达二十三种之多，在这些著作中，最为重要的则是成玄英《南华真经注疏》三十卷。
成玄英是唐代初年的道士，唐太宗贞观五年《公元631年)被加号为西华法师。成玄英在《南华真经注疏》的序中称：“玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心跻指归；不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。”可见，成玄英的疏，所依据的是郭象的注本。
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《庄子》一书大约成书于战国后期，并且在当时已经产生了很大的影响，而随历史以下至今，其版本与注译已经如烟海浩繁，在满目琳琅的境况之中，本书向你提供了一个较为方便的进入庄子世界的门户，在作者的释心解读中，你可以更好地理解庄子的内在思想，把握庄子的无穷的历史智慧。本书主要包括经文、注释、译文三个部分。经文部分主要参照历史各种版本，择优而从，注释择多参照古人的注解，力求做到准确同时也能尊重历史背景下的合理准确。庄子中的篇目本身就文笔凝练优美，在其流畅的文笔中意境自然流露，故而对《庄子》的今译的要求颇高。而本书则也力求遵于原文，但同时也做到了在原文美笔的条件下，以流畅、优美的现代文笔对其思想作了相当的现代解读与阐发，在其中使读者以一种现代语言的表达与掌握模式也能与庄子这一笔墨凝练的先哲进行对话。全书集准确性、通俗性于一身，无论是对于初次接触庄子或者是希望能够更进一步的接近、了解庄子的读者，都能够从中受益。
目录
内 篇
逍遥游第一
齐物论第二
养生主第三
人间世第四
德充符第五
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文摘
书摘
尧要把天下让给许由，说：“太阳和月亮已经出来了，然而小火把却仍在燃烧而不熄灭，这小火把要增加光辉，不也是很困难吗?及时雨已经降落了，还要进行人工灌溉，这对增加土壤的水分，不也是徒劳的吗?先生您如果立为天子，天下一定会大治，然而现在我还在主持着天子的政务，我看看自己，能力很不够，请允许我把天下交给您。”许由说：“您治理天下，天下已经大治了，而我还要去代替您，难道我是为了出名吗?名是从‘实’派生出来的东西，难道我还要去求取这派小物吗?巧妇鸟住在深林之中，它所筑的巢，不过占用一根树枝罢了；鼹鼠在河中饮水，不过喝满肚子罢了。回去吧！算了吧！你这个天子呵!我是不想对天下有所作为的！厨夫虽然不下厨，主持祭礼的司仪是不会逾越厨夫的职位而代替厨夫去做菜的！”
户吾向连叔请教说：“我在接舆那里听到的话，都是一些大而没有边际的话，说开去就收收拢不回来。对于这些话，我感到惊异和害怕，这些话就好像天河那样无边无际，和一般人的想法差别极大，实在不近人情呵。”连叔说： “他说些什么呢?”肩吾说：“他说：‘藐姑射的山上，有位神人住在那儿。他的皮膚像冰雪那样白，体态柔弱美好，像个少女。不吃五谷杂粮，吸着风，饮着露水，乘着云气，驾着飞龙，在四海之外遨游；他的精神十分集中专一，根本不去顾及万物，因而使万物不遭到病害，谷物年年丰收。’我以为这都是一些狂话而不敢相信。”连叔说：“是这样。瞎子没有办法使他看到文采的美丽，聋子没有办法使他听到钟鼓
的声音，哪里只是在形体上有聋子和瞎子呢?在知识方面也有聋子和瞎子!接舆的话，就像未出嫁的少女一样，不易为人所理解。这位神人啊!他的德行覆被万物，和整个社会混同为一，以求得天下大治，他哪里会劳苦地去治理天下呢?这样的人，外物不能伤害他，连天大水也淹不死他，天气旱热到金属和石头都被熔化，卜地和大山都被烧焦，他也不感到热。用他身上细小的尘垢，就：叮以制造出尧和舜来，他哪里还会把治理万物当作自己的事业呢?宋国人采购礼帽到越国出售，越国人断发文身，礼帽对他们毫无用处。尧治理天下的臣民，使海内的政局平静，于是到藐姑射的山上和汾水的北面，拜见四位有道的先生，懂得了更加深远的道理，从而忘掉了自己的天下。”
[译文]
瞿鹊子问长梧子说：“我听先生说过，圣人什么事情都不做，不追逐利益，不躲避危害，不去高兴地祈求什么，不按照一般的道理行事，没有说过什么，像是
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