品牌：汉·诺·福根
基本信息
·出版社：河北教育出版社
·页码：164 页码
·出版日：1999年
·ISBN：7543435187
·条码：9787543435186
·版次：2001年1月第2版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
马克思韦伯，有着"组织理论之父"之称，在社会学里总是与杜尔克姆、卡尔马克思一起被奉为社会学家的三位现世神明。在某一角度他的名字能与伟大的无产阶级导师卡尔马克思相提并论，可在一般人心中他却还比较陌生。本书帮助你认识这位学术上有着崇高地位的马克思韦伯。
媒体推荐
译者序言
还是在十几年前，我在人民大学哲学系读研究生的时候。有一天，一位朋友神秘兮兮地问我：“听说过没有，德国原来有两个马克思，而且观点相反!”我瞪大了眼睛，摇摇头。我的研究方向是马克思思想研究，但我只知道那一个马克思。我为自已的孤陋寡闻而难过，也为马克思有一个冤家而不安。从那以后，我就留心这另一个所谓的“马克思”。渐渐地，在中国的学术界，这个人开始浮出水面了——他就是马克斯·韦伯。
把马克斯·韦伯(Max Weber)与卡尔·马克思(karl Marx)放在一起，是有一定理由的。前者的名与后者的姓发音相同，这自然是第一个原因。同时，他们又都是德国人，都把自己天才的脑力用于人类社会，尤其是资本主义社会的研究，得出了引人注目的成果。正如彼得·汉密尔顿所说，不论在哪里讲授社会学，马克斯·韦伯、杜尔克姆和卡尔·马克思总是被奉为社会学家的三位现世神明，而不论这种三位一体的表面伙伴关系仔细看来是多么月貌合神离。而且，韦伯和马克思都不甘心做书斋中的学者，而是具有强烈的干预现实、参与政治的意向。
韦伯与马克思之间许多方面刚好相反。这种相反也是某种意义上的相同，因为只有同一尺度上的两端才是真正的相反。马克思是无产阶级的代表，而韦伯则自称“是资产阶级(市民阶级)的一员”。马克思站在革命者一边，论证统治的不合理性和非合法性，而韦伯则把统治的合理性和合法忆作为自己的研究内容，并站在俾斯麦一边。尤其是在一些重要观点上两人正好相反。在马克思看来，基督教新教的出现和在社会中确立自己的地位，是资本主义经济发展的结果。因此，应该到资本主义生产方式的萌芽和发展中寻找基督教改革的根源。而在韦伯看来，相反地，应该到基督教的新教中去寻找资本主义经济产生的根源，因为正是新教的伦理成为资本主义经济形式产生的动因。如此等等。
但是，韦伯是韦伯，马克思是马克思。他们各有自身的目标和价值。谈论所谓“两个马克思”，不过是在追求一种戏剧性效果。如果说马克思是太阳，则韦伯并不是月亮。他并不只是反射太阳光线，而是自己也在发光。马克斯·韦伯的名声、价值，可以说与卡尔·马克思无关。尽管当他于1864年出生的时候，马克思正好创立第一国际，名声如日中天。马克斯·韦伯名声的增大，既不是由于名字上与“马克思”发音相同，也不是由于观点上与马克思意见相左，而是由于他对于“社会学”的特殊贡献。他开创了一种类型的社会学研究，阐述了一些对于社会学的发展来说是至关重要的思想。而且他所使用的一些概念，如“有意义的社会行动”、“理想型”、“统治形式”和“社会的分层过程”等，都已为人们所采用去研究广泛的问题。
韦伯的社会学视野是极其开阔的。不仅涉及到社会的经济和商业，政治和法律，而且涉及到宗教和音乐。在宗教里面，不仅有西方宗教，而且有东方宗教；不仅有现代宗教，而且有古代宗教。他关于儒家的研究在国际上是很有名的，我国学者也都知道。他的《新教伦理与资本主义精神》也较早地有了中译本。对于非专业人土来说，经常被人们提及的是他关于新教伦理和统治的三种类型的观点。
韦伯认为合法的政治统治有三种类型：一种是传统型统治，是建立在习惯和古老传统神圣不可侵犯的要求上的。这种统治者通常是族长、部落首领之类，他们的格言是：“服从我，因为我的人民一直这样做。”第二种类型是个人魅力型的统治，是建立在某个英雄式人物个人魅力上的，先知、圣待和革命领袖是他们的典型。他们的格言是：“服从我，因为我能改变你们的生活。”最后一类是法理型的统治，是建立在对于正式制订的规则和法令的信赖基础上的，他们的代表人物是选举产生的续治者。他们的格言是：“服从我，因为我是你们法定的长官。”
……
编辑推荐
马克思韦伯，有着"组织理论之父"之称，在社会学里总是与杜尔克姆、卡尔马克思一起被奉为社会学家的三位现世神明。在某一角度他的名字能与伟大的无产阶级导师卡尔马克思相提并论，可在一般人心中他却还比较陌生。本书帮助你认识这位学术上有着崇高地位的马克思韦伯。
目录
译者序言
市民阶级的一员
祖先-外祖父母-父母
长子的特权
家庭与兄弟姐妹
家庭的精神氛围
……[看更多目录]
文摘
书摘
马克斯·韦伯的父亲很少在家，除非他正好需要在家应酬客人。母亲被夹在这些公开活动和家务劳动之间。1875年第6个孩子出生时，她在一封信中抱怨了生活的过分忙碌、丈夫的很少回家，以及经常的不如意，但尽管有这一切，她还是在为家人操劳。她写道：“6点钟就得起床……小马克斯洗梳完毕之后，将近7点时吃早饭。他去上学后，我又得为别的孩子和我的大马克斯准备黄油面包，打开灯，取出食物……这就9点钟了。之后我又给小家伙们洗澡——在6点钟时我已给他们喂过一顿饭。接着就是马克斯吃早饭的时间……我陪着喝点东西，飞快地看一眼报纸……跟马克斯聊点闲话，听他讲一些我所不知道的会议上的事情……12点时又该给小家伙们喂食了，大孩子们也陆续回来吃饭，一直持续到3点或4点……大马克斯多数情况下回来得很晚，这时我得尽力为他做点吃的东西。晚上7点孩子们吃晚饭。等到小马克斯上床睡觉和我们吃完晚饭，已是晚上9点了……一天就这样过去。我自已问自己：除了操心这些可爱的吃喝和等着小家伙们长大，我还能做些什么?”
马克斯·韦伯能轻松地完成学业，而他的弟弟阿尔弗雷德正好相反。韦伯曾贴切地说：我的智力成熟很早，而别的方面都成熟很晚。确实，他知识的增长远远超出了他道德观念的增长。他用自己的知识来和别人比如海德堡的堂兄奥古斯特·豪斯拉特交换礼物。他说：我想，奥古斯特送给我美丽的蝴蝶……而我可以回赠他一些完整的家谱，比如墨洛温家族的，或加洛林家族的，或者豪斯特托芬家族的，或者霍恩措伦家族的，或者哈布斯堡家族的家谱。这些材料是韦伯从历史卡片、古代家谱以及地方志和专科全书中搜集来的。
作为学生，韦伯读书很多。他曾在一些书信中，尤其是在写给比他年长8岁的堂兄弗里茨·鲍姆加通的信中详细地谈到过这一点。但他读书不加选择。13岁时他对哲学家叔本华、斯宾诺莎和康德发生了兴趣。上课的时候他把歌德的书放在桌子下面贪婪地阅读。15岁时他开始受到历史著作的熏陶，尤其读了古典作家的作品，如荷马、希罗多德、维吉尔、李维、西塞罗、塞勒斯特的作品等。他很兴奋地在自己的长篇论文中使用上述历史材料，他的这一论文研究了皇帝和教皇之间的关系，研究了康斯坦丁大帝时代，最后还研究了一般意义上的国民史。国民一旦走上某种轨道就不能脱离，就像天体的运行一样。当然前提是没有受到能够影响星体轨道的外部干扰。在诗歌方面，他涉猎了抒情诗、叙事诗和现代德国诗，但他很少做笔记，把这看作一种
……[看更多书摘]
点此购买报价￥6.30
