品牌：李哲良
基本信息
·出版社：重庆出版社
·页码：593 页码
·出版日：2001年
·ISBN：7536653794
·条码：9787536653795
·版次：2001-7-1
·装帧：精装
·开本：32开 32开
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代序
(香港)饶宗颐
题四川李哲良所著《奇人李卓吾》。来书云：取不正不邪，亦真亦幻为文体，因以词代序，自成一格。
畸人安在，欲买恐无价。消愤懑，余悲咤。空遭诸圣忌，更惹狂夫骂。皆梦也，未应见卵求时夜②。
进道知颠倒，行远先低亚。依般若③，问幻化。不辨成与亏，畴④识真中假。书如画。一篇难觅知音者。
饶选堂傲稿⑤ 二○○一年五月
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《人欲——奇人李卓吾》阐述了李卓吾奇特而多彩的一生。并让读者拓展人类社会的生存空间，提高生活质量，一展人文风采。
目录
千秋岁(代序) (香港)饶宗颐
话 头
上 部
1．一个年轻而窝囊的教书先生
2．不如到科场去赌一把
3．初入官场，只有装狗叫
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文摘
书摘
李贽接过话头，说：老杜说“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，想来花是无所谓泪不泪、哭不哭的，但因观花人伤感时事，所以他所观之花也就跟着他流泪了。
由此，他们又联想到王阳明与友人观花的事来。这是在王氏同友人游南镇时发生的事。
友人：(指着挺立于岩上的一丛野花)天下无心外之物，如此 花树，在深山自开自落，于我心亦何相关?王氏：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，
则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
倘有人以花的客观存在并不以人的主观意志为转移来批驳王氏的话，那也许他会瞠目结舌。但精致的唯心主义毕竟比机械的唯物论者的悟性要高得多(列宁语大意)，王氏正是借用佛家“境由心造”的高超悟性来构建他的“心即理”的哲学城堡，从而道出“致良知”的千古命题。这一点逐渐为李贽所认同和把握。他在71岁时写的《解经文》中，所提出的“吾之色身洎外而山河，遍而大地，并所见之太虚空等，皆是吾妙明真心中一点物相”的这一论点②，正好是“心即理”、“心即欲”的继承与发挥。
在这次交谈中，李贽还向徐、李二人提出了心中的另一个疑问。他说：大洲先生是阳明先生的高徒王艮的再传弟子，二氏通儒，纯然是位大儒。二位既是大洲先生的得意门生，怎么不论儒、反而谈禅说佛呢?岂不有违师道吗?
徐、李二人听了，大笑不止。之后，李逢阳才告诉他，大洲先生并非恪守儒者立场，而是融三教于一身。因此，“儒者见之曰儒；仙者见之曰仙；佛者见之曰佛。看去为三，实则一也。”大洲还是大洲①。这也可说是“处处为家处处家”。
徐用检补充说：不过，准确地说，大洲先生虽然“以二氏学通儒学，但实是立足于禅，并且从不避忌”。他曾经公开向学人说：“仆之为禅，自弱冠以来，敢欺人哉!试观仆之行事立身，于名教有悖谬者乎!则禅之不足以害人明矣。仆盖以身证之，非世儒徒以口说诤论比也。”②
李贽听后说，难怪人们将王氏心学称之为“阳明禅”，想必就是因为王学本来就与禅学相通相契的缘故吧。
徐用检说：阳明先生本来就满身禅气，其后学门徒，大多是“禅客”。王氏心学能有今天的局面，应归功于佛学。没有真可禅
师等佛门大德的加盟，泰州学派就不会如此红火起来。
李逢阳也说：其实理学的开山大师周敦颐，连同理学的集大成者朱熹本人在内，也都是禅者之流。只不过，他们不敢公开承认而已，反而非标榜他们是正统的儒家
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