品牌：张巨才
基本信息
·出版社：北京图书馆出版社
·页码：331 页码
·出版日：2000年
·ISBN：7501316562
·条码：9787501316564
·版次：2000年1月第1次印刷
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
回顾20世纪中国学术的发展历程，应该说：这是一个丰收的世纪、创新的世纪、辉煌的世纪。一百年间，名家辈出，群星灿烂，成果丰硕，推陈出新。中国传统的学术发生蜕变，西方学术大量引入中国，在中西方学术的交流、撞击、融合中，20世纪的中国学术文化诞育，并迅速地茁壮成长。一百年内，各个学术领域均有新的
突破和重大进展，构建了完整的中国近现代学术文化体系。回顾和总结20世纪的学术发展，明辨其是非得失，是一桩很有意义的工作，是为了推进21世纪的学术，进一步建构中国社会主义学术文化必不可少的重要步骤。
中国传统的学术文化，历史悠久，源远流长，有着璀璨的成果和丰厚的积累。它长期以来哺育了中华儿女、塑造了中华民族的性格与精神，在世界学术文化史上具有重要地位。但从19世纪中叶以来，帝国主义侵略中国，也带来了西方的学术文化。西学东渐，经历了几个阶段，先是器物文明的传播，其后是制度文明、精神文明的传播，直到马克思主义传人中国。西方的学术文化，涵盖广阔，影响深远，进入中国后生根、开花、结果。它改变了中国学术思想界以至全社会的发展方向和前进步伐，中国从传统的封建社会跨进近代社会。其间，中学和西学、旧学和新学、传统学术和近代学术发生了激烈斗争和逐步融合。中国20世纪之学术即在这一斗争和融合的再创造过程中呱呱堕地。
中国近现代学术肇始于严复翻译西方的学术名著，19世纪末，他翻译了赫胥黎的《天演论》，向中国人介绍了进化学说，使中国学术界的观念发生了革命性的变化。此后，他又陆续翻译亚当·斯密的《原富》，穆勒的《群己权界论》，甄克思的《社会通诠》，斯宾塞的《群学肄言》，孟德斯鸠的《法意》，穆勒的《穆勒名学》，耶方斯的《名学浅说》，这些都是中国传统学术界罕有研究、著述的领域，中国近代的经济学、政治学、法学、社会学、逻辑学得以借鉴，因之萌生。
1901年，梁启超发表《中国史叙论》，说明近代历史学与传统历史学之区别：“自世界学术日进，故近世史家之本分，与前者史家有异。前者史家不过记载事实，近世史家必说其事实之关系，与其原因结果。前者史家不过记述人间一二有权力者兴亡隆替之事，虽名为史，实不过一人一家之谱牒，近世史家必探察人间全体之运动进步，即国民全部之经历，及其相互之关系。”他大声疾呼，历史学必须冲破传统，发生革命性的变化，并认为这是有关国家兴亡的大事，他说：“史界革命不起，则吾国遂不可救，悠悠万事，唯此为大。”此时，夏曾佑编写《最新中学中国历史教科书》是我国第一部用章节体写作的具有近代色彩的中国通史。其他学科也在20世纪之初相继跨人近代时期，1910年沈家本创办的法学会和《法学会杂志》可说是近代法学的萌芽；王国维、罗振玉研究殷墟出土的甲骨可说是近代考古学的滥觞；章太炎研究印度哲学、王国维研究叔本华，开近代中国人研究外国哲学的先河；五四时代，陈独秀、胡适鼓吹文学革命，中国近现代文学得以诞生，胡适写作《中国哲学史大纲》，第一次用西方观点对中国古代思想进行分析研究。至于自然科学，19世纪后期已由李善兰、徐寿、华蘅芳等翻译了许多著作，做了大量准备。1915年，留美的中国留学生成立中国科学社并创办《科学杂志》，中国近代的自然科学研究也逐步展开。
20世纪的中国学术是先进知识界为了挽救国家危亡，向西方寻找救国真理的产物。西方的各派学说，众多著作，像打开闸门的洪水一样，冲进中国。中国学者站在自己的基地上进行选择、甄别、吸收，创造适应于自己时代的学术文化。学者们，作为中国人，生于斯，长于斯，在中国接受教育，必定会受中国传统文化的深刻
影响。20世纪的第一代学者，从旧时代过来，大都精通中国的传统文化。五四时代激烈的反传统文化的战士们，如陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、吴虞等，他们为了完成除旧创新的历史使命，竭力反对旧传统，要与旧传统决裂，但实际上旧传统已渗进他们的血液里，他们不可能完全斩断传统。真像他们自己所说：他们
是从旧营垒中冲杀出来，进行了反戈一击。即使像陈序经那样的“全盘西化论”者，也不可能摆脱旧传统。只要你是中国人，曾受中国文化的教育，就不能完全摆脱中国学术文化的影响，“今日之我”不可能全盘反对和完全丢弃“昨日之我”。 同样，20世纪的中国学者，不管他的思想多么保守、顽固，也不可能完全反对西方的学术文化。西方学术文化的先进性、优越性日益明显，人们不能不在一定程度上接受它，全盘反对和摒弃西
方学术文化的人也是没有的。近代生活中的衣、食、住、行大多受西方的影响，西服革履、西装大菜、洋房高楼、汽车飞机，西方文明，无处不在，哪个人的生活能离开这些？茅盾在《子夜》中写的吴老太爷头脑冬烘，顽固不化，但从乡下来到了上海，口诵《太上感应篇》，居住的却是洋房，出门更非坐汽车不可。拖着辫子，倡导复古的辜鸿铭其实是受过西方完备高等教育的一位大学者。20世纪的重大特点是中西文化从斗争走向融合，人们都在亦中亦西、非中非西、中西合璧的文化氛围中成长。两种异质文化的斗争和融合不会在短时间内结束。历史上，佛教文化传人中国，经历了汉魏两晋南北朝唐宋，儒佛之间发生激烈斗争和相互排拒，才逐渐地融合，产生了儒学化的佛学——禅宗，和佛学化的儒学——理学。明清之际，耶酥会士将西方文化带来中国，虽有徐光启、李之藻甚至顺治帝、康熙帝等上层人物的扶植，也遇到儒学的顽强抵抗，经一、二百年之久而烟消云散，并未能生根、开花、结果。可见异质文化之间的融合，尤其是要从融合中诞生出新的学术文化，是一个长期、缓慢而艰难的过程。 鸦片战争后西方文化在中国传播，这是历史上异质文化第三次进入中国，其声势之大，影响之远，大大超过了以前的两次。由于西方学术文化的先进性，使中国传统文化相形见绌，在上个世纪末，中学和西学的两军对战中，中学已阵脚大乱，败下阵来。必须吸取西学之长，“以洋为师”在中国学术文化的基地上重新创造，才能重建中国的学术文化。正是在这一历史背景下，经过中国学人们不懈的努力，20世纪的中国学术得以孕育成形，脱颖而出，并显示了崭新的面目和蓬勃的生命力。
20世纪的中国学术文化，大体上说，有以下特点： 一、以进化学说和唯物史观为指导思想。中国传统学术赞美上古时代的制度和人物，颂先圣而薄后王，把尧舜禹汤文武周公孔子视为道统所在，后世丢失了古代道统，故而欺凌争斗，社会日益退步。19世纪末，严复翻译《天演论》，社会进化的原理风靡全国，完全改变了陈腐观念，中国人懂得了用进化史观来观察和研究人类社会，得出了与古人全然不同的结论。这样，20世纪的学术文化抛弃了传统观念，树立起近代新观念。五四运动前后，马克思主义传人中国，先进的知识分子掌握了科学的唯物史观，进一步了解生产力与生产关系，经济基础与上层建筑，社会发展的客观规律与主观能动作用等等，把学术文化的研究置于唯物史观和科学方法的指导之下。20世纪中国的学术文化有了长足的发展。20世纪
的中国学人全都信从进化原理。而在1949年后，马克思主义唯物史观占有主导地位，在它的哺育下，诞育和成长了大批学者。 二、形成了新的知识分类体系。中国传统学术，分成经、史、子、集，并不严格地建立在学科分类的基础之上，其中经学特别重要，凌驾于上，且涵盖一切。《易经》中包括数学、哲学、自然科学；《书经》中包括政治学、历史学、地理学；《诗经》中包括文学、艺术、自然科学；《礼记》中包括政治学、伦理学、教育学；《春秋》中包括历史学、政治学。许多学科尚在幼年萌芽状态，尚未从笼统的经学中分化独立出来，学科之间的界线极为模糊。20世纪的中国学术文化茁壮成长、规模齐备，形成了新的知识分类体系。自然科学移植了西方几百年积累的学术成果，独立为一大学科。其中分门别类，学支林立，建立了数、理、化、生、农、工、医等大学科，门类繁多、内容充实，洋洋大观，达到了较高水平，且有裨于国计民生。而人文
和社会科学中，文史哲分离，形成各自的专业，经济学、法学、教育学、社会学、新闻学、政治学、心理学等新学科，纷纷诞生独立。由于20世纪人类社会的飞速进步，人们对自然、社会、人类自身的认识更加深入，知识量、信息量巨大增长，学术文化的内容日益充实，范围日益扩展，完全突破了传统的经、史、子、集的旧框架，形成了近现代社会科学与自然科学的新的学科分类体系。
三、理性方法的运用。传统学术研究的方法不够精密、逻辑不够严谨，推理判断带有一定程度的主观色彩。治学中带有直观感悟，冥心静思，自省修养等等。某些非理性的方法，如形象的、感悟的、信仰的、揣测的、情绪的方法，只要能表达研究对象或真实、或虚幻的状态，就能形成某种学术性的知识，如古代的瀛海九州说，天人感应说，明心见性说。20世纪的中国学术引进西方的研究方法，运用归纳和演绎，重视证据，“无征不信”、“孤证不立”，摒弃主观成见，抱着冷静、客观的态度，以理性方法对确定的对象进行具体、准确的认知活动。在自然科学中运用显微镜、望远镜、以及其它科学仪器和实验手段，在社会科学中则着重调查研究的方法，获取第一手的实际材料。20世纪的学术文化追求的是精确而具体地把握现实世界的丰富多样性，进而认识其本质和规律。近现代学术崇尚的是理性精神而非感悟、信仰或权威。
四、高扬爱国主义精神。中国进入20世纪，帝国主义的侵略更加凶狠，封建军阀和国民党政府的压迫更加残酷，内忧外患，民不聊生。20世纪的中国学者们目睹山河破碎，人民苦难，抱着无限的同情，唤起自己的责任感，慷慨以拯救天下为己任，在各个学术领域中苦心探索，矢志钻研，目的就是为了救国。20世纪的中国学术是在风雨如磐的苦难岁月中诞生发育的。反对帝国主义侵略、反对封建主义压迫，使国家富强，人民幸福是20世纪学者们共同的强烈愿望。搞自然科学的希望科学救国，搞经济学的希望实业救国，搞教育学的希望教育救国，搞政治学的希望国家繁荣昌盛，搞哲学的希望振兴民族精神，搞历史学的希望以历史经验教育和唤起民众，搞文学的塑造了众多威武不屈的民族英雄的光辉形象。20世纪的中国学术文化伴随中国的苦难而产生，它推动国家的前进、呼唤民族的奋起、激励大众的斗争，因此，爱国主义渗透其中，成为它主要的精神支持。20世纪的中国学术高扬着爱国主义的旗帜。
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导言
当我们面对闻一多时，面对的不仅仅是一个人，而是一个时代的历史和一座博大精深的文化宝库，耳畔响起的是他爱国的诗歌韵律，是《最后一次的讲演》的铿锵声音，同时更能听见几千年文化在他身上的巨大回声。
闻一多是中国现代诗歌史上、中国现代文学史上、中国现代文化史上、中国现代革命史上的一位杰出的人物。他作为诗人、学者和斗士，在不同的历史时期都留下了光辉的业绩，在不同的文化领域都作出了卓越的贡献。他不仅是传统文化的继承者，还是新文化的创造者。他一生都几乎生活在诗歌中，创作新诗、研究古诗，更以自己的行动谱写出“最完善、最伟大的一首诗”。他的一生，从家乡到清华，从国内到国外，从内地到昆明，辗转迁移，颠沛流离；他从诗坛到讲坛，从学者到斗士，从文化研究到现实斗争，业绩巨大，硕果累累；他的传统文化修养到西方现代文化浸润，从中西文化的情感体验到文化的思考、批判、扬弃、建构，更显示了中国文化现代化、中国社会民主化进程中一个现代知识分子的心路历程。少年的书生意气，青春的诗歌激情，中年的学术钻研，蕴积而成一座“火山”，在现实斗争中爆发了出来，沉潜在“死水”下面的“火气”，包蕴着巨大的爱国激情、鲜明的民主意识、强烈的现实情怀、不屈的斗争精神、宝贵的人生体验和热情的社会理想而升腾出耀眼炫目的“一团火”：
你是一团火，照彻了深渊；
指示着青年，失望中抓住自我。
你是一团火，照明了古代；
歌舞和竞赛，有力猛如虎。
你是一团火，照亮了魔鬼：
烧毁了自己！遗烬里爆出个新中国!
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闻一多是 20世纪我国著名的学者，是著名的思想家和文学斗士。他的文学造诣很深，一生著述很多。从他身上，我们可以看到一个时代的历史和一座博大精深的文化宝库。本书对闻一多先生的学术思想作了详尽的介绍，为研究他的学者提供了一条通途。
目录
二十世纪中国学术概论(代序言)
导 言
第一章 文化基础和思想渊源
一 家世和少年时代
二 步人清华 勤奋学习
三 新诗人的诞生
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文摘
书摘
《二月庐漫纪》可说是闻一多《论振兴国学》文中思想认识在行动上的具体体现。这组读书笔记共十六则，发表于1916年4月19日至12月14日的《清华周刊》第73期至91期(中隔84、90
两期)，内容偏重于史书和诗集，主要是对历史人物的评论和诗歌文章的评点，论述范围是非常广阔的，从先秦到汉魏六朝，从唐宋到明清，各个时代都有所涉猎；从诗经诸子到《史记》、《汉书》，从李白、杜甫到苏轼、欧阳修以至明清诗人、笔记、诗话，各代名家都有所论列，真可谓琳琅满目了。更重要的是这些笔记中表现出了闻一多最初的历史认识和诗歌观念。
“尽信书不如无书”，这是闻一多阅读史书的一种态度，贯串《二月庐漫纪》中的历史人物评论就是这样一种怀疑态度，以及由此而来的一种对史书记载人物重新评价的尝试。在此，闻一多是与封建正统观念采取对立的态度，但又是建立在史料基础上的。如对《晋书》中惠帝的记载，一则言惠帝闻蛙鸣，竟问此蛙是官蛙私蛙。见到饥荒中的百姓，竟问：“何不食肉糜?”而再则日兵败后，嵇绍将被斩，他以为忠臣而不让杀，及斩，嵇绍血溅惠帝衣服，要为他洗去，他却说：“嵇侍中血，勿浣也。”一则愚昧甚矣，一则英明甚矣。闻一多叹道：“一惠帝也，相去数年，何其乍愚乍明如此?史之言或虚或实，必居一于此矣。”这是对史书记载的怀疑。后人多以史书记载为根据得出结论，千百年来人多不疑，成为定论，如符合封建统治者利益，更奉为不容置疑、亘古不变的正统观念。对此，闻一多却敢于提出置疑，如对《诗经》，他列举出《桑中》、《静女》等24首诗，这些诗，《序》或以为刺淫，或以为本指别事，而朱熹统以为：“淫者所自作”，将优美的爱情诗视为淫诗。孔子日：“思无邪”，《序》说：“虽诗词之邪者，亦必以正视之。”而朱熹更进而说：“虽诗词之正者，亦必以邪视之。”
对此，闻一多大不以为然，指斥朱熹：“文公其合九州之铁，铸一大错耳!”如果说这些诗果然是淫诗，那么，“夫以淫昏不检之人，发而为放荡无耻之词，而其诗篇之繁多如此，夫子犹存之，则不知其所删何等一篇也”。这是对孔子删诗的怀疑。至少，闻一多在此揭示出了《诗经》流传和解释中的矛盾。再如尧禅天下于许由事，天下后世都高度赞扬许由的不慕名利、远遁深山的品格。而闻一多却认为并非如此。他引陈眉公语，证明当时洪荒天地，生存艰难，做国君者也是粗衣恶食，不惟不享天下之乐，而且有丛天下之忧，何曾有受用处!”自然，这不能引起许由的艳羡
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