品牌：王锐生等著
基本信息
·出版社：四川人民出版社
·ISBN：7220052685
·条码：9787220052682
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
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后记
我们能有机会参加撰写这套丛书中的一本——《读懂马克思》，感到很荣幸。由于种种原因，特别是市场经济对眼前功利性效应的追求，学子们对马克思主义的兴趣远远不如过去了。我们作为以马克思主义哲学为专业的教师应当有义务宣传马克思的学说。
写《读懂马克思》， 自己首先应当能够读懂。什么叫读懂，我们在“绪论”的开头就明确提出我们的标准了。我们认为，按照这样的理解去解说马克思，应当不至于给人以一个曲解了的马克思。即使如此，我们对马克思的一些原理、概念的解读也未必一定能为所有人所认同。对于不同意见的批评，我们愿意虚心听取，共同研讨。本书的主题思想和章、节设计是由我们二人共同商量完成的。全书除绪论、后记外，共8章。写作的具体分工是：绪论、第2、3章——王锐生；第1、4、5、7、8章——黎德化；第6章——王、黎。全部书稿由王锐生最后统一润饰、修订。
王锐生 黎德化
1999年11月11日
目录
总序 邢贲思
绪论
1 我对“读懂”的理解
2 理想是最重要的
3 马克思学说与时代的关系
4 近百年的马克思主义在中国
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文摘
书摘
由于自然法的应用，人们对社会生活的解释(在与神学决定论相比较的意义上)开始接近科学了。比如说，在中世纪，国家的产生是由神来解释的——所谓“君权神授”。而霍布斯的社会契约论却根据近代自然法指出，国家起源于人们的活动和需要。无怪熊彼特说“社会科学起源于自然法概念。”不过，在马克思和恩格斯看来，以自然法的理性(人性)来确立的经济科学无疑是带有资产者的偏见的。恩格斯说，“我们关于启蒙学者所说的话(即前面提到过的启襄学者把一切放到理性的法庭面前加以批判——引者)，也适用于当时的经济学家。在他们看来，新的科学不是他们那个时代的关系和需要的表现，而是永恒的理性的表现，新的科学所发现的生产和交换的规律，不是这些活动的历史地规定的形式的规律，而是永恒的自然规律；它们是从人们的本性中引申出来的。但是，仔细观察一下，这个人就是当时正在向资产者转变的中等市民，而他的本性就是在当时的历史地规定的关系中从事工业和贸易。”恩格斯是说，启蒙学者和经济学家所说的“人的本性”，本质上是资产者的需要。
如果说，资产阶级启蒙学者用的是理性的方法，即诉之于人性，那末对他们进行批判的社会主义者也用的是同样的理性方法。后者反对前者的资产阶级世界，然而“他们(恩格斯指的是19世纪的圣西门、傅立叶、欧文——引者)和启蒙学者一样，想建立理性和永恒正义的王国；但是他们的王国和启蒙学者的王国是有天壤之别的。按照这些启蒙学者的原则建立起来的资产阶级世界也是不合理性的和非正义的。所以也应该像封建制度和一切更早的社会制度一样被抛到垃圾堆里去。”
18世纪伟大的思想家们乃至19世纪上半叶的许多社会主义者，都同他们的一切先驱者一样，没有能超出他们自己时代给予他们的局限。直到马克思和恩格斯创立历史唯物主义为止，各种社会主义和共产主义的时代局限性使它们都未能摆脱抽象人性的纠缠。
2．4 空想社会主义者的人性误区
既然空想社会主义者(主要是19世纪三大空想社会主义者：圣西门、傅立叶和欧文)要建立的大同世界也是一种理性王国，那么他们的理性标准究竟是什么?是人性——抽象的人性。
人性既是空想社会主义者赖以构建他们的思想体糸的一个轴心，也是使这个体系陷入空想的主要误区。人性是人类社会特有的一种复杂的自然一社会现象。人作为自然界的一分子，有其自然生物属性。但人之所以是人，又因为他借助于劳动而从其他生物(动物)界提升起来—
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