品牌：朱汉民
基本信息
·出版社：河北人民出版社
·页码：364 页码
·出版日：2004年
·ISBN：7202028166
·条码：9787202028162
·版次：2004-5-1
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
朱熹，字元晦，又字仲晦，晚年自号晦庵、晦翁，别称紫阳。生于公元1130年（宋高宗建炎四年）农历九月十五日，江西婺源人。朱熹的父亲名朱松，字乔年。朱松掌家时，家道已经逐渐中落。朱熹从小就具有好学深思的性格，据史传记载，他小时很聪明，刚会说话时，父亲朱松指着蓝天告诉他：“这是天。”他听后马上就问：“天的上面是什么呢？”这丰富的想象力使朱松很惊异。后来从师读书，8岁时读《孝经》，10岁左右读《孟子》。14岁时，父亲病危，把他托付给崇安人刘子羽。18岁时，参加建州地方的“乡贡”考试，被录取。第二年，又中了进士。三年后，被派到泉州同安县任主簿。朱熹30岁那年，决心向当时的理学大师李侗求学，李侗非常满意这个学生。此后，朱熹就致力于以儒学为主体来构造他的哲学体系。朱熹30岁时，受诏奏事，他连上三篇奏章，坚持反对与金人议和的主战立场。47岁时，作为理学集大成的代表作《论语集注》和《孟子集注》编成。朱熹经历高宗、孝宗、光宗和宁宗四朝，做官约10年，其余40年都从事讲学和著作。朱熹于公元1200年（宋宁宗庆元六年）农历三月九日去世，留下著作70余部，总计460多卷；创办书院27所，门生达几千人。他的学生辑录有《朱子语类》140卷，清人李光地编有《朱子大全》100卷。
纵观全部中国历史，朱熹是孔子以后最杰出、最有影响的思想家、教育家和学者。在他身后数百年的封建社会中，他的思想在中国的思想界一直占据着统治的地位。不仅如此，他的思想对日本、韩国及朝鲜的思想文化也有着广泛而深刻的影响。
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写在前面
在2000几百年前，中国的思想领域曾发生过一个煌耀光驳的时代，产生过驰骋其想象、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的百家诸子。儒作为一种观念学说，便是发祥于这样一个不同凡响的时代。
当然，儒之先贤们并没有想到的是，他们所执意于心的这样一种而不是其他几种甚至也没有其他任何一种观念形态，竟然对中国的思想领域持续了如此漫长的笼罩制衡，将2000几百年中文明传承、更迭经世凡累朝累代，幅员如此辽大，人口如此众多，文明脉络如此凝聚传衍的国度中人或日人群的意识，基本收放于其虽云博大却不无偏颇的范畴中。
这样一个结果，虽然有统治阶层的权利控制和知识人士的良苦用心在其中发挥着不可忽视的作用，但也不可否认的是，儒，作为一种思想、观念、学说，除了含有帝王操纵术的功利成分之外，确实拥有适应于中国的自然与人文环境尤其是中国人思维、生存乃至自慰的合理内核。比如相对于其他各家各学说而言，它更与封建制度之下的小农经济、宗法制度以及大一统政治相适应，在等级秩序、伦理观念、氏族血缘等方面，同中国古老的社会传统有着现实的密切关系，因而具有其他各家各学说无法替代的社会功能。而且，所谓内核的合理，其实正体现于，在如此绵长的时间之维下，帝王、朝代风云变幻，可在你方唱罢我登场之后，却皆如萧规曹随般地对儒有一种不离不弃的盘桓情结。其间，虽然也有诸如焚书坑儒、黄老倡行的逆势，但儒却始终没有退出、淡却。个中的意义，的确是耐人寻味的。
战国末期，儒门大师荀况的门生，却是法家之显者的韩国诸公子韩非，曾在他著名的《五蠹》中说过：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”关于“乱”与“不乱”的结论，这里不烦讨论，但这段话中透露出的信息，则是：第一，儒乃是以“文”(当然不是今天意义上的“文”)来使人主“礼之”，也即是用观念、意识影响人主，取得人主信任的，而非什么其他的“资源”。第二，如果说韩非所痛绝的“五蠹”中，儒之外的游侠、纵横家、患御者、商工之民更多的是依恃于一种实用、实际的“技术”层面的介质的话，儒，则实际凭借的是，比之其他四者的“方技”胜出一筹的“术”。这种“术”对“人主”而言，是超脱于怡情悦目、口腹欲求之类的本能生理界面的，纯粹理念性、社会性的东西，是人主、帝王不能不需要的东西。儒，在中国的地位和价值，于斯已可窥见。
当然，从仲尼孔丘伊始，迄止于封建之末，儒作为一家之言，在如此漫长的阶段中，也确实必然要经历几多变化、调试和发展。学者黎鸣先生以为，从总体把握上讲，可以将儒的发展，归纳为三个阶段：
第一个阶段，先秦之儒，是为儒家，乃原教旨意义上的学说，是儒的本相；
第二个阶段，汉代之儒，是为儒教，是神学化了的儒，当然是伪神学，是儒的变相；
第三个阶段，宋明之儒，是为儒学，是哲学化了的儒，当然也是伪哲学，也是儒的变相。
这样的归纳，当然令人有耳目一新、提纲挈领的感觉，尽管从理论上说，这样的归纳也许会使人有某些异议。
……
编辑推荐
本书着意地揭示了朱熹卓越的理论成就及其许多发人深省的学术见解，并在中国历史的大背景下，深入地分析了王夫之对中国古代思想文化发展的历史性贡献。本书是每一位留心传统文化、关心中国未来文化发展趋势的人的有益读本。
目录
第一章 世间真伪有谁知
第二章 烟云渺变化，宇宙穷高深
一、关于“理学”之名
二、理学产生的社会背景
三、理学产生的文化背景
四、理学的形成及其特点
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文摘
书摘
李侗在许多方面都深刻地影响了朱熹。朱熹曾自称“三十年前长进”，这主要是指师事李侗前后为学路径上的改变及学业上的种种进步。他后来曾屡次与学生论及李侗，对李侗的人品、学问各方面都非常推崇，敬慕不已。他说：“李先生教人，大抵令于静中体认大本未发时气象分明，即处事应物自然中节。”“李先生终日危坐，而神彩精明，略无隤堕之气。”“李先生不著书，不作文，颓然若一田夫野老。”对于师事李侗的这一段求学生活，朱熹也颇为留恋，甚至在李侗辞世多年之后，朱熹得暇清理往日信札，见到了当时与李侗讨论学问的往还书稿一编，睹物思人，不禁怅然，只恨不能再度执弟子礼到先师门下请教。朱熹多次省视自己的学问，往往在后来的为学过程中有所长进，领悟到当年亲炙李先生门下时未悟之旨时，就不禁为当时贪听讲论，不尽心致思而深感愧疚，自觉辜负了先生教诲。由此可见李侗在朱熹心目中的地位。
绍兴二十六年(公元1156年)，朱熹同安任满，携老幼北归，第二年春初回到崇安家中，旋即重返同安，等人继任。冬天，正式归家。几年的同安主簿生活，使朱熹对现实社会的种种弊端有了切身的体验与清醒的认识，对于时世的忧虑与不满也与日俱增。他感到，周旋于官场，拘泥于琐细的政事，与经世济民的抱负实在相差太远。自己应该潜心学问，从中寻求起衰救弊，拯救天下的良方。于是，朱熹萌生了归隐山林的念头。二十八年冬，他以养亲乞请奉祠，差监潭州(今长沙)南岳庙。按当时奉祠之制，受禄家居，实际上不往潭州。此后，朱熹深居穷山，靠半俸养亲度日，以全副精力研读儒家经典。
几年来，在李侗的引导下，朱熹学问已经取得了较大的进步。绍兴二十九年(公元1159年)三月，朱熹校定《谢上蔡先生语录》。谢上蔡(良佐)为二程高足，在理学上很有造诣，对许多理学问题有较为深入的阐发。李侗的理学路数与谢上蔡比较接近，对他颇为推崇，亲自将自己所得的《上蔡语录》抄寄给朱熹，并称“谢上蔡语极好玩味，盖渠是于日用上下工夫，又言语只平说，尤见气味深长。”朱熹的《上蔡语录》就是以李侗的写本同吴中版本及胡宪所提供的胡安国家写本互相参校而成的。在校序中，朱熹盛赞谢上蔡“笃志力行，于从游诸公间所见最为超越”。校定《谢上蔡先生语录》，表明朱熹已经基本领略和接受了李侗理学思想的路脉。李侗在绍兴三十一年写给罗宗约的信中谈到：“元晦进学甚力，乐善畏义，吾党鲜有。……渠初从谦开善处下工夫来，故皆就里面体认；今既论难
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