品牌：林存光
基本信息
·出版社：河北人民出版社
·页码：269 页码
·出版日：2000年
·ISBN：7202027070
·条码：9787202027073
·版次：2000年7月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
有鉴于儒之对于中国其实也是对于世界的重大影响，以人物传记的形式来对其进行表述、描摹，，将具体的儒者作为诠释儒之轨迹的符点，便是《旷世大儒》丛书的选题动机。据此，经过斟酌、讨论、确定在时间上截止于古代、在人选上以十种十一种人规模作为定位。这十一个人物是：孔丘、孟轲、苟况、董仲舒、程颖、程颐、朱熹、王守仁、顾炎武、黄宗羲、王夫之。具体的书名，则依传主最为通行的称谓。当然，这些人选其间具体的取舍定夺，也并非容易，而是颇费了和番殚思周折的。
孔子是一位孤独的思想者，他一生最成功的事为是创办私人教育。他一生留给我们的最重要的遗产，还是他建构的一套思想体系。他是一个谜一样的人物。无疑，在本书中，孔子又一次战了被诠释的对象。
作者简介
郭沂，1962年6月20日生于山东临沂。现任中国社会科学院哲学研究所研究员。兼任国际儒学联合会学术委员会副主任，山东大学易学与中国古代哲学研究中心兼职教授，四川大学古籍研究所客座教授。1984年毕业于曲阜师范学院历史系，获学士学位；1988年毕业于曲阜师范大学历史系，获华中师范大学历史文献学硕士学位；1993年毕业于复旦大学哲学系，获哲学博士学位。1984年至1993年，任曲阜师范大学孔子研究所助教；1993年至今任中国社会科学院哲学研究所助理研究员、副研究员、研究员；1999年8月至2001年6月，任美国哈佛大学访问学者，并应邀赴芝加哥大学、威斯康星大学、达慕思大学等校讲学。2002年9月至2004年8月，任韩国汉城大学哲学系特聘教授，并应邀赴西江大学、翰林大学、忠北大学等校讲学。
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写在前面
在2000几百年前，中国的思想领域曾发生过一个煌耀光驳的时代，产生过驰骋其想象、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的百家诸子。儒作为一种观念学说，便是发祥于这样一个不同凡响的时代。
当然，儒之先贤们并没有想到的是，他们所执意于心的这样一种而不是其他几种甚至也没有其他任何一种观念形态，竟然对中国的思想领域持续了如此漫长的笼罩制衡，将2000几百年中文明传承、更迭经世凡累朝累代，幅员如此辽大，人口如此众多，文明脉络如此凝聚传衍的国度中人或日人群的意识，基本收放于其虽云博大却不无偏颇的范畴中。
这样一个结果，虽然有统治阶层的权利控制和知识人士的良苦用心在其中发挥着不可忽视的作用，但也不可否认的是，儒，作为一种思想、观念、学说，除了含有帝王操纵术的功利成分之外，确实拥有适应于中国的自然与人文环境尤其是中国人思维、生存乃至自慰的合理内核。比如相对于其他各家各学说而言，它更与封建制度之下的小农经济、宗法制度以及大一统政治相适应，在等级秩序、伦理观念、氏族血缘等方面，同中国古老的社会传统有着现实的密切关系，因而具有其他各家各学说无法替代的社会功能。而且，所谓内核的合理，其实正体现于，在如此绵长的时间之维下，帝王、朝代风云变幻，可在你方唱罢我登场之后，却皆如萧规曹随般地对儒有一种不离不弃的盘桓情结。其间，虽然也有诸如焚书坑儒、黄老倡行的逆势，但儒却始终没有退出、淡却。个中的意义，的确是耐人寻味的。
战国末期，儒门大师荀况的门生，却是法家之显者的韩国诸公子韩非，曾在他著名的《五蠹》中说过：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”关于“乱”与“不乱”的结论，这里不烦讨论，但这段话中透露出的信息，则是：第一，儒乃是以“文”(当然不是今天意义上的“文”)来使人主“礼之”，也即是用观念、意识影响人主，取得人主信任的，而非什么其他的“资源”。第二，如果说韩非所痛绝的“五蠹”中，儒之外的游侠、纵横家、患御者、商工之民更多的是依恃于一种实用、实际的“技术”层面的介质的话，儒，则实际凭借的是，比之其他四者的“方技”胜出一筹的“术”。这种“术”对“人主”而言，是超脱于怡情悦目、口腹欲求之类的本能生理界面的，纯粹理念性、社会性的东西，是人主、帝王不能不需要的东西。儒，在中国的地位和价值，于斯已可窥见。
当然，从仲尼孔丘伊始，迄止于封建之末，儒作为一家之言，在如此漫长的阶段中，也确实必然要经历几多变化、调试和发展。学者黎鸣先生以为，从总体把握上讲，可以将儒的发展，归纳为三个阶段：
第一个阶段，先秦之儒，是为儒家，乃原教旨意义上的学说，是儒的本相；
第二个阶段，汉代之儒，是为儒教，是神学化了的儒，当然是伪神学，是儒的变相；
第三个阶段，宋明之儒，是为儒学，是哲学化了的儒，当然也是伪哲学，也是儒的变相。
这样的归纳，当然令人有耳目一新、提纲挈领的感觉，尽管从理论上说，这样的归纳也许会使人有某些异议。
……
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本书最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓“学不厌、教不倦”者，而以寻求孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。故本书所采材料亦以《论语》为主。
目录
序
第一章 人生孤旅
一、显赫的贵族先世
二、野合而生的出身
三、不幸孤儿的家庭
四、诗礼相传的家教
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文摘
书摘
面对这样的局势，学生们很想知道孔子采取什么样的立场。
冉有环顾一下同学说：“老师会介入卫国的君位之争吗?”
子贡应声答道：“好罢，我去问问我们的老师。”
于是，子贡进到孔子屋里，试探地问道：“伯夷、叔齐是什么样的人?”
孔子说：“那是古代的贤人啊!”
子贡又问：“他们为自己的行为怨悔吗?”
孔子说：“他们追求仁德，从而成就了仁德，又有什么值得怨悔的呢?”
伯夷、叔齐是古代孤竹国国君的两个儿子，其父死后，兄弟俩相互推让，都不肯做国君，便一起逃遁隐居于首阳山中，以至双双饿死。孔子很赞赏他们二人以辞让为怀的仁德，子贡从孔子的这一态度推想自己的老师必不会介入蒯聩父子的君位之争。于是，出来向同学们宣布：“老师对他们谁都不支持!”(《论语·述而》)
卫国祸乱在即。鲁哀公二年七月前后，在卫国彷徨滞留了四年之久的孔子失望地离开卫国，再次取道东南，奔赴陈国而去。
(四)伐树于宋：天生德于予
“危邦不居”的孔子一行离卫赴陈，中途路过曹国，未作停留，然后来到了宋国。
宋是孔子的祖籍，孔子夫人亓官氏的家乡，而且孔子年轻时来此考察过殷礼。照理讲孔子来到这里，自应油然而生一种踏上故国乡土、望之畅然的亲切之感。可是，孔子的到来，却激起了一场杀机。
宋司马桓魋(tuī)骄横奢侈，妄想死后不朽，就命工匠在生前给他造一座巨型石椁。工匠们辛辛苦苦干了三年竟然还没完工。孔子听说这事很是不满，于是批评桓魋说：“与其这样奢侈浪费，倒不如死后快点烂掉的好!”
这话令桓魋十分恼火，以至怀恨在心，伺机加害、报复孔子。
一天，孔子师徒正在一棵大树下演习礼仪，桓魋派人前来寻衅滋事，把大树砍倒，并欲杀害孔子。
学生们深恐老师横遭杀身之祸，就催促孔子快些动身离开宋国。
孔子则从容不迫地对学生们说：“天生我德必有用(“天生德于予”)，桓魋又能把我怎么样呢!”
不过，为防意外，孔子师徒还是匆匆离开了宋境。大概是为了不让桓魋知道去向而来追击，他们临时改变了南下陈国的路线，连夜改道西行，先到郑国去稍事休整。
行进中，孔子与弟子们不慎走散了。到达郑都新郑(今河南新郑县)后，孔子一人独自站在郑都城的东门外等候弟子们前来会合。子贡等人到郑都后便四处打听老师的下落，一位当地人告诉子贡说：“城东门那里站着一个人，他的额头
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