品牌：曹国庆
基本信息
·出版社：河北人民出版社
·页码：335 页码
·出版日：2000年
·ISBN：720202697X
·条码：9787202026977
·版次：2000年7月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
黄宗羲（1610～1695）明末清初思想家、文学家。字太冲，号梨洲，又号南雷。余姚（今属浙江）人。父黄尊素，东林党中重要人物，因揭露魏忠贤罪恶，为阉党诬陷，冤死狱中。黄宗羲深受家庭影响，重气节，轻生死，严操守，辨是非，磨砺风节，疾恶如仇；反对宦官和权贵，成为东林子弟的著名领袖。清兵南下,黄宗羲组织同志,起兵抗击，不利，走入四明山，结寨自固，又依鲁王于海上。抗清斗争失败后，从事著述。他坚决反对明末空洞浮泛的学风，倡言治史，开浙东研史之风，为清代史家之开山祖。史学之外，对经学、天文、历算、数学、音律诸学都有很深造诣。清廷多次企图罗致他，威逼利诱，终不为所动，坚不赴征，表现了坚定的民族气节。他为保存史料而编选的《明文海》，600卷，未及刊行。
黄宗羲著作宏富。《明夷待访录》是他进步思想的集中表现，也是其纵横恣肆、宏伟浑朴散文风格的鲜明表现。书中突出地批判封建专制制度，带有鲜明的民主思想色彩。书中明确指出：“为天下之大害者，君而已矣。”又说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”他揭露封建皇帝以天下为私产，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，以博其“一人之产业”；“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，以奉其“一人之淫乐”，并“视为当然”。
黄宗羲论文主张言之有物，反对那些“徒欲激昂于篇章字句之间，组织纫缀以求胜”，讥刺内容“空无一物”的作品（《陈葵献偶刻诗文序》）。
黄宗羲的传状、碑志文，涉及人物的方面很广，从各种不同的角度反映了明清之际大变动的社会面貌。他身为史学大家，对明朝历史典故极为熟悉，且多身历见闻，又善于叙事，故写来都逼真传神。其中尤着力表彰忠臣义士的坚定节操和壮烈行为。张煌言坚持抗清19年，不幸被俘，从容就义；明末遗民余若水隐姓埋名,清苦自持；周难一投老穷荒,“出没瀑声虹影之间”，黄宗羲都为他们写墓志。在《子刘子行状》中,对刘宗周诤臣兼学者的形象,倔强鲠直的性格，刻画得很成功。明末东林、复社的反宦官斗争、南明政权内部抵抗派和投降派的斗争，也得到了深刻的反映。
黄宗羲诗的成就不及散文，但也留下了一些可诵之作。他的诗直抒胸臆,不事雕饰,多故国之悲，怀旧之感。如《感旧》的“可怪江南营帝业,只为阮氏杀周镳”,讽刺了南明弘光朝的马士英、阮大铖的倒行逆施。《山居杂咏》中：“锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？”充分表现诗人对抗逆境的顽强意志和乐观精神。
著作有《宋元学案》和《明儒学案》、《明夷待访录》、《律吕新义》、《易学象数论》、《黄梨洲文集》、《黄梨洲诗集》、《行朝录》等。
作为明末清初的伟大思想家、有清一代学术的开山祖师之一，黄宗羲的思想及其在经济、政治、学术、文艺等领域的卓越成就，越来越引起人们的关注，学术界以黄氏为专题的研究，目前已有三十余部论著出版，近四百篇论文发表在各种学术报刊上，这在中国当代学术界并不多见。最近，又有一部黄氏研究专著公开出版，这就是由曹国庆先生撰著的《旷世大儒——黄宗羲》（以下简称《旷世大儒》）。黄氏一生，跌宕起伏，充满了传奇色彩。其晚年自述，称自己尝历九死一生，清廷“悬书购余者二，名捕者一，守围城者一，以谋反告讦者二三，绝气沙者一昼夜，其他连染逻哨者之所及，无岁无之，可谓频于十死者矣”。东林党人的遗孤、武装抗清、避居乡间，厕身儒林，大致形成了黄宗羲一生的三个阶段。尤其是他一生中最后的三十年，专力于搜罗文献，讲学著书，一番旷世大业随之创建。这一时期，堪称黄氏思想和学术的成熟时期。在《旷世大儒》一书中，作者以历史的眼光和现代的思考，对黄宗羲坎坷曲折的一生，作了全面、客观、真实而又深刻的反映和剖析。读完此书，我们不仅能更进一步地了解黄宗羲这位旷世大儒的生活经历和人生遭际，而且，还能对明末清初这一特殊时期的社会、政治、经济、文化等情况有一个更全面的认识。黄宗羲的一生的确是充满传奇色彩的一生，然而，他对当时和后世影响最大的还是其思想和学术。因此，《旷世大儒》并未用过多的笔墨去演绎黄氏“传奇”，而是将目光聚焦在黄氏的思想和学术成就上。作为中国古代民主思想的一个伟大代表，黄宗羲是一位立足于当时现实而又跨入了未来的伟大思想家。为此，有人将他与孙奇逢、李合称为“清初三大儒”；也有人把他与方以智、顾炎武、王夫之并誉为“清初四大家”；更有人将他同英国的约翰·洛克、法国的卢梭和孟德斯鸠相提并论，赞为十七世纪升起在东西方的光芒四射的明星。黄宗羲积极变革的主张，对封建君主专制的揭露与批判，以及他所倡导的学术“经世”的观点等等，都给当时政治、经济和学术带来了很大的影响，他也由此成为当时进步思潮的杰出代表。在《旷世大儒》一书中，作者不仅描述了大师的成长历程，而且还对大师的哲学体系、经济思想、政治主张、变革精神和学术成就等方面都作了详尽的介绍和评述，对于黄氏学术、思想的师承渊源，也作了认真的考辨。尤值一提的是，关于黄氏在天文、象数、律吕、数算等方面的成就，由于其过于复杂和专业，过去学术界少有人论及，而在该书中，作者却专辟一章，进行详细而全面的介绍和评述，而这种评介，确实有拾遗补阙之功，于此也可见曹国庆先生研究视野之广博，学术功底之扎实。
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引言
日月玄黄，天地洪荒。人类从远古走向未来，留下的是自己深浅不一的足迹。在历史的天幕上，闪烁着无数颗星星，每一颗都是一个讲述不完的故事。
清朝康熙三十七年七月初三日（公元1695年8月12日），这是一个极为寻常的日子，如果没有下文的事情发生，谁也不会去特别留意这个日子。这天的卯时，约莫也就是早晨五到七点钟左右。一位八十六岁的老人，走完了他人生的全部历程，在自己破旧的家中与世长辞。
人的生老病死是一种正常的自然法则，按说，一位年近九旬老翁的病故，本不值得去大惊小怪。但是，由于死者生前不同寻常的身份、经历和成就，使得人们不能不以超乎寻常的眼光，去打量和审视发生在这个人物身上的一切。
老人的葬礼就很不寻常。按照他生前的遗嘱，死后第二天，即被敛以时服，舁至圹中。一被一褥，安卧于石床上，不用棺椁，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫觋、铭旌、纸幡、纸钱一
概不用。丧事如此从简，在当时社会，直叫人匪夷所思。是因了家境一贫如洗、为体恤儿孙困苦、不愿拖累亲友？还是由于对丧葬礼法别有主见，不愿效仿世俗繁复的厚葬作法，故作离经叛道之举？抑或是别有一番滋味在心头，“自以身遭家国之变，期于速朽，而不欲显言”？①世人作着种种揣测。
死者生前尝历九死一生。据他本人在晚年的自述，清廷尝“悬书购余者二。名捕者一，守围城者一，以谋反告讦者二、三，绝气沙蝉者一昼夜，其他连染逻哨者之所及，无岁无之，可谓频于十死者矣”。②显然，回首这段跌宕起伏、充满传奇的生活，他自己也不禁一吁三叹。
不过，在他的一生中，上述的一切还并不是最足以为世人道的，这些还只能算是他漫长人生旅程中的一段序曲，他更不寻常的业绩，还是在他经历了九死一生厕身儒林之后取得的。他曾这样评价自己的一生：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，其为人也盖三变，而至今岂其时为之耶，抑夫人之有遐心！”③九死之余，“富贵福泽之气煎销净尽，而后甘苦卤酸之味始出”，④一番旷世大业随之创建。
他原是前朝名宦之后，东林党人的遗孤，自幼受过良好的家学熏陶，关心天下兴亡。他年轻时是复社的中坚，与晚明阉党中人势如水火、针锋相对，一篇（留都防乱揭）声名动天下。是阉党余孽闻而生畏的人物。明清鼎革之变，他毁家抒难，率家族子弟举戈抗清，“世忠营”战旗猎猎。随之，他坚持地下抗清十数载，并追随流亡政权至海上，官至南明鲁王政权右副都御史，其“起军、乞师、从亡诸大事，有为史氏所不洋者”，⑤是一位有着百折不饶般坚强毅力的反清志士，才情和风范俱属一流。百折不挠般坚强毅力的反清志士，才情和风节俱属一流。
及清朝一统天下，复明彻底无望之后，他抱定“朝不座，宴不与”的遗民处世原则，效法伯夷叔齐而不应官府征聘。在聚徒讲学，薪火相传的同时，他潜心著述，“不知日之早晚。倦则出门行塍亩间，已复就坐，如是而日、而月、而岁”，①总结历史卜治乱兴衰的原因，设计理想社会的方案，主张民本，复兴绝学，讲求经世致用，在文化、思想领域取得了杰出的成就。
他的学识之渊博，世间鲜有其匹。举凡哲学、历史、天文、地理、历法、数算、音律等几无不涉猎。清人曾这样评论他，“大者羽翼经传，细逮九流百世，靡不通贯”， “所著《孟子师说》、《明儒学案》、《明文案》、《事案》、《明文海》、《南雷文定》、《吾悔集》、(蜀山集》、《南雷诗历》、(待访录》、《宋史补遗》、《冬青引注》、《西台恸哭记》、
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作为明末清初的伟大思想家、有清一代学术的开山祖师之一，黄宗羲的思想及其在经济、政治、学术、文艺等领域的卓越成就，越来越引起人们的关注，学术界以黄氏为专题的研究，目前已有三十余部论著出版，近四百篇论文发表在各种学术报刊上，这在中国当代学术界并不多见。
目录
引 言
第一章 冷风热血 洗涤乾坤
一、竹桥风骨
二、东林遗孤
三、复社中坚
四、拥明抗清
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文摘
书摘
对那些不学无术而又性喜意气用事，以朱子攻陆王的腐儒，他也毫不留情地予以反击。在晚年著成的《破邪论》一书中，专设《骂先贤》一文，文中就传闻一书生因骂李贽而梦见李贽前来质问惊吓成病事，发表议论，称“于是为今之骂象山、阳明者大惧焉，卓吾生平喜骂人，且其学术偏僻，骂之未始不可，而聊尔人尚不可骂，况象山、阳明之为先贤者乎”！也就是说，骂他们是要遭报应的。他还说“今之敢于骂象山、阳明者，以晦翁为之主耳，此如豪奴之慢宾客，疯犬之逐行人，其主未尝知也”。①由此可见，他并不反对学术上的分岐，痛恨的是不讲道理的随意攻讦。同时，他对陆王之学爱之深、情之切也可窥一斑。
清人章学诚曾就清代浙东与浙西两地的学术流变情况发表评论，他指出：“世推顾亭林（炎武）氏为开国儒宗，然自是浙西之学。不知同时有黄梨洲氏出于浙东，呈与顾氏并峙，而上宗王、刘，下开二万，较之顾氏，源远而流长矣。故顾氏宗朱，而黄氏宗陆。”①此诚为肯綮之论，章学诚清楚地看到了从陆九渊、王阳明到刘宗周、黄宗羲间的连绵相续的学脉。
三、博采百家
作为一名王学的传人，黄宗羲对朱学的基本认识，主要接受的是王阳明《朱子晚年定论》中的诠释，认为“考亭之悟，毕竟在晚年，阳明子为《朱子晚年定论》，虽有或出于早年者，其大意灼然不失也”。①但是，他也毕竟是一个学养深厚，心胸开阔的人，他对朱学的尊崇，也是许多其他的王门后学所不及的。在他的著述中，尊朱言论随处可见。如在康熙七年（1668年）撰写的《恽仲升文集序》中，他就自称“吾心之所是。证之朱子而合也，证之数百年来之儒者，而亦合也”，这无异是说，以朱子所是为是，以合于朱子为荣。对世人指斥科举考试制度规定以朱子之言为标准，扼杀士人的独立思考问题，他则认为那并非朱子的本意，因为“将朱子之书一一读之乎，夫朱子之教，欲人深思而自得之也”。①后儒为求取功名，皓首穷经，唯朱子之言而死记硬背，亦步亦趋，这是制度问题，而非朱子本人之过。由此可见，心胸宽广，为学不拘于一门一派，这是每一个成就大学问的人所应必备的基本条件。
在拯救王学向禅宗深渊下滑，批驳王门后学“援释入儒”之时，黄宗羲在朱学武库中汲取了许多有益的成份。宋明儒学的发展，一方面是受佛学刺激而生，但在另一方面，又不能不在儒佛之间严加分疏，否则将会导致“弥近理而大乱真也”。与王学相比，朱子的最大优势是远禅。朱
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