品牌：曾琦云
基本信息
·出版社：巴蜀书社
·ISBN：7806595899
·条码：9787806595893
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
常言道：“半部论语治天下。”靠什么治天下？靠《论语》中的大智慧！《每日论语》书名的寓意就是让我们每天都在圣人的大智慧中陶冶自己的身心，从大的方面说，可以成就自己入世的事业以至于生命的解脱，从小的方面说，也能够解决人生的各种问题和烦恼。2000年各国诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：“人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。”从中国的孔子那里找智慧，就是要从《论语》里面去找智慧。
要想得到人生的大智慧，我们每天都不能忘记读诵《论语》、学习《论语》和运用《论语》。“每日论语”的意义在于提醒每一个人，每天都能从《论语》中吸取人生的智慧，来提升自己的文化品位和生活质量。即如《论语》所言：“朝闻道，夕死可矣”、“吾日三省吾身”，每天的学习都不间断，一辈子都不间断，那么我们自然会得到人生的真正快乐与幸福！
自汉代以来，儒家思想就是中国人的正统思想。若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。《论语》是东方的圣经，是中华民族乃至全世界生命力最强大的著作之一。过去《论语》是科举考试的教材，现在我国教育部在中学语文教学大纲里面也明确规定《论语》为中学生的必读书籍。《每日论语》为我们认认真真一字一句学《论语》提供了极大的方便。
《每日论语》注重从大道之理去分析圣人的微言大义，其最大的特点是从人文典故或历史故事中来阐述孔子的思想，旁征博引，儒释道等各家思想互相融通，让我们在比较分析中和典型的事例中去体会圣人的大智慧。有关《论语》文义的翻译和注释，综合了古今多种注解，对一些有争议和误解的地方，作者提出了新的理解，给人以新的思想启迪。
这本书注重通俗性与学术性的统一，知识性与趣味性的统一，思想性与故事性的统一。《论语》的精神是出世不离开入世，以出世的精神干入世的事业。所谓出世就是生命的最高境界，所谓入世就是生命的最高境界还得落实到人的生活的方方面面，出世的精神不是离开现实生活的高谈阔论。所以《每日论语》通过对圣人智慧的阐述，使出世的最高境界不再是虚无缥缈的海市蜃楼。
如果我们一年365天每日都不间断地学习《论语》，不仅生活的天地会焕然一新，而且人生将更有意义，并找到生命的真谛。本书暂编写到152日，发行后，我们将根据读者的需求及时推出后面部分。
这本书适合于老中青各层次的读者。一般青少年读者，可以从学习古文中更多地了解中国文化，拓展自己的知识面，把圣人的智慧变成自己的智慧，解除青少年时期的许多烦恼。对于广大中老年读者，每天读一则，则能以道养身，日趣圣人之境界，并得到人生的许多感悟。
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出版前言
常言道：“半部论语治天下。”靠什么治天下?靠《论语》中的大智慧!《每日论语》书名的寓意就是让我们每天都在圣人的大智慧中陶冶自己的身心，从大的方面说，可以成就自己入世的事业以至于生命的解脱，从小的方面说，也能够解决人生的各种问题和烦恼。2000年各国诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：“人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。”从中国的孔子那里找智慧，就是要从《论语》里面去找智慧。
要想得到人生的大智慧，我们每天都不能忘记读诵《论语》、学习《论语》和运用《论语》。“每日论语”的意义在于提醒每一个人，每天都能从《论语》中吸取人生的智慧，来提升自己的文化品位和生活质量。即如《论语》所言：“朝闻道，夕死可矣”、“吾日三省吾身”，每天的学习都不间断，一辈子都不间断，那么我们自然会得到人生的真正快乐与幸福!
自汉代以来，儒家思想就是中国人的正统思想。若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。《论语》是东方的圣经，是中华民族乃至全世界生命力最强大的著作之一。过去《论语》是科举考试的教材，现在我国教育部在中学语文教学大纲里面也明确规定《论语》为中学生的必读书籍。《每日论语》为我们认认真真一字一句学《论语》提供了极大的方便。
《每日论语》注重从大道之理去分析圣人的微言大义，其最大的特点是从人文典故或历史故事中来阐述孔子的思想，旁征博引，儒释道等各家思想互相融通，让我们在比较分析中和典型的事例中去体会圣人的大智慧。有关《论语》文义的翻译和注释，综合了古今多种注解，对一些有争议和误解的地方，作者提出了新的理解，给人以新的思想启迪。
这本书注重通俗性与学术性的统一，知识性与趣味性的统一，思想性与故事性的统一。《论语》的精神是出世不离开入世，以出世的精神干入世的事业。所谓出世就是生命的最高境界，所谓入世就是生命的最高境界还得落实到人的生活的方方面面，出世的精神不是离开现实生活的高谈阔论。所以《每日论语》通过对圣人智慧的阐述，使出世的最高境界不再是虚无缥缈的海市蜃楼。
如果我们一年365天每日都不间断地学习《论语》，不仅生活的天地会焕然一新，而且人生将更有意义，并找到生命的真谛。本书暂编写到152日，发行后，我们将根据读者的需求及时推出后面部分。
这本书适合于老中青各层次的读者。一般青少年读者，可以从学习古文中更多地了解中国文化，拓展自己的知识面，把圣人的智慧变成自己的智慧，解除青少年时期的许多烦恼。对于广大中老年读者，每天读一则，则能以道养身，日趣圣人之境界，并得到人生的许多感悟。
巴蜀书社
2004年5月
目录
第一日 寻找永恒的快乐
第二日 孝悌和仁的关系
第三日 说话的学问
第四日 定力从哪里来
第五日 治国之道
第六日 爱从自己身边开始
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文摘
书摘
孔子一生“好学不厌，诲人不倦”(《论语·述而》)，使他的精神境界日趋炉火纯青。孔子说“六十而耳顺”，对于“耳顺”有很多不同的理解。朱熹说：“声人心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”程子说：“耳顺，所闻皆通也。”我认为，对于这两个字，革命领袖毛泽东理解得很好。毛泽东1961年向中南局书记吴芝圃解释“耳顺”，说：“耳顺者，好话坏话都听之谓也。”①更进一步说明，就是孔子不管听到好话和坏话，都不会干扰他的心境。就像一面镜子，能够观照万物，但是并不起分别心，不管好坏都不动心，这是一种很高的境界。所以“耳顺”并非现在有些人所翻译的“听人说话能够分辨真假是非”那么简单，如果孔子到了六十岁还没有分辨真假是非的能力，他就不能是圣人了。在佛教来看，这已经属于把第七识的分别心转变为平等性智②。佛教提出了人类精神世界，除了普通的眼耳鼻舌身意外，还有第七识，它是“我执”和“法执”的根本，向内执取阿赖耶(第八识)为我，向外认识境界为实有。所以除去第七识的分别和执着，就会生起无我平等的大智慧。
《楞严经》介绍了25种圆通法门。其中文殊菩萨特别推荐观音菩萨的耳根圆通法门，他提出“反闻闻自性”，就是离开声尘去寻找不生不灭的自性。语言文字有生有灭，而闻性本无生灭。《楞严经》以撞钟为喻，钟声响时，我名为闻，钟声不响时，我名为不闻。有声则闻，无声则不闻，那么此“不闻”又从何来?钟声仅仅是瞬间声波传递于耳，当不传于耳时，耳又有“不闻”，怎么可称耳无闻呢?即钟声有迁灭，而闻性是没有迁灭的。不管声音有无，耳的闻性是始终不变的。依此类推，外界作用于眼耳鼻舌身发生不同的变化，而其本性是不变的。起变化的是妄心，不起变化的即是常住真心。心随物转，即是众生；心能转物，即同如来。如来者，如如不动也。眼观形色内无有，耳听尘事心不动。这种境界，也许就是孔子所说的“耳顺”。
这是边塞诗人高适①的佳作。这段话也正好形容孔子在卫国遇到了仪封人。在孔子所处的那个时代，虽然礼乐崩溃，社会动乱不安，但是因为他矢志不渝的精神，已经在社会上是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为“天将以夫子为木铎”，可见对孔子是佩服之至了。
仪封人与孔子说了一些什么，这里没有记载，但是孔子的人格力量感动了仪封人是可以肯定的。孔子孜孜不倦要恢复周礼，虽然天下无道已经很久了，但
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