品牌：孟轲
基本信息
·出版社：吉林文史出版社
·页码：262 页码
·出版日：2004年
·ISBN：7806269436
·条码：9787806269435
·版次：2004年1月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
·丛书名：国文珍品文库
内容简介
孟子是我国古代战国时期著名的哲学家、教育家，是儒家的主要代表之一。他继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系，在我国几千年来的历史上， 占有极为重要的历史地位，对后世产生了极大的影响。千百年来，一直被尊奉为仅次子孔子的“亚圣”。 孟子的学说，与孔子的思想，被后人合称为“孔孟之道”，是中国古代传统儒学的精华。孔孟之道长期地影响着中国古代社会，也影响着中国古代人民的思想发展。作为儒家思想中的重要组成部分——孟子的思想，随着封建社会的历史进程， 日益显示了其思想的历史作用，成为中国传统文化中最具影响的文化遗产之一。
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序
在中国，“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思，她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉，与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”，孟子本人也被尊为“亚圣”。在这部近三万五千字的著作中，作者构建了完整、庞大的孟学体系。千百年来，无数学者把这一庞大的学说体系条分缕析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、体认等名目，指出孟学所蕴含的价值。总起来看，《孟子》七篇是中国古代政治学、伦理学、哲学、教育学、心理学乃至美学的经典，堪称中国古代的百科全书。 而这部百科全书立论的根本点则是孟子的人性善观点，作为盂学核心的仁政思想也是由此而阐发出来的。全书讨论的內容无一不围绕着人性、人伦、人道、人格。一句话，无不围绕着人和人类社会。其立论之精深、涉及学科之广，称得上一部体大思精的古代人学的百科全书。
关于人性 善是人类理性追求、探索的三大永恒主题之一、人性是善是恶，一直是中国思想史上为众多思想家争论不休的问题、自孔子首次提出“性相近，习相远”的论断后，比孟子稍后的荀子、告子等人先后提出“性恶”论，“性无善无不善”，“有性善，有性不善”论等。孟子在与告子的论辩中提出了“人性善”的观点，指出人性是区别于动物之性的人类独有的特殊本性。具有天生的善性，孟子把人性善分为密切相联的三个层次，即“四心”、“四端”、“四德”。由“人皆有之”的“不忍之心”或“惻隐之心”这一根本点，推论出人皆有“另外”、“三心”、“三德”。性善不仅是人所特有的，而且是必然的，所谓“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。性善说既明确了人与禽兽的区分，高扬了人的本质的特殊性，又不排除后天教育的作用。只有经过学习、教育，才能克服外界事物对善性的干扰，从而保有并发挥善性。通过学习、教育等修养过程，“人皆可以为尧舜”，这一命题激励、吸引无数人在理性、道德良知上孜孜以求。
关于人伦 孟子提出了“人伦，”说，即“五伦”说。人伦，即人之伦，也就是人类社会的內在结构或次序。五伦，即父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。孟子认为这五种关系就是人类社会各种人际关系的概括，其中的君臣关系、朋友关系属于社会中的人际关系，另外三种属家庭中的人际关系。 他认为理想的人际关系应当是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，每个人的言行举止都和自己的权利、地位、责任、义务等相适合。这种人际关系是对有史以来人际关系的概括、总结，其中提倡的孝敬父母、尊老爱幼，尽职尽责、辅佐君王，以及平等相待、以诚交友等原则，由于贯穿其中的核心精神是善，所以不仅在中国古代长期的社会生活中打下了深刻的烙印，而且一直影响到现在。追求以善为基础的和谐稳定的人际关系成为人们的共识，对社会风气的净化起着有力的推动作用。
关于人道 这里的人道即为人之道，包含为君之道和为臣之道。在孟子看来，“仁，人心也；义，人路也”，“仁，人之安宅也：义．人之正路也’’。既如此，不论高高在上的君王，还是地位低下的士人。都必须遵守为人之道，否则便与禽兽无别。作为君王，首先要仿效古代圣王，推己及人，施恩于民，行仁政，保障百姓的物质文化生活需求，反对不义战争；对待士人的态度，要符合“君臣有义”的准则，做到平等、尊重、真诚、信任。作为士人，应把辅佐君王行仁政作为主要目标，不为官而做官；在与君王交往中，保持自己的操守，不卑不亢．做到“君有过则谏，反复之而不听，则去”，“天下有道，以道殉身：天下无道，以身殉道”。在君臣之道方面，孟子把君道看得比君权重要，他发展了孔子的君臣关系说，进一步强调君臣关系的相互性。甚至提出了“君有过则谏，反复之而不听，或废易，或离去”，乃至可以诛杀暴君，而没有愚忠的成分。这种思想直接培育了中国古代士人的“犯颜直谏”传统，对暴君的产生和暴政的出现起了一定的扼制作用。
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孟子是我国古代战国时期著名的哲学家、教育家，是儒家的主要代表之一。他继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系，在我国几千年来的历史上， 占有极为重要的历史地位，对后世产生了极大的影响。千百年来，一直被尊奉为仅次子孔子的“亚圣”。 孟子的学说，与孔子的思想，被后人合称为“孔孟之道”，是中国古代传统儒学的精华。孔孟之道长期地影响着中国古代社会，也影响着中国古代人民的思想发展。作为儒家思想中的重要组成部分——孟子的思想，随着封建社会的历史进程， 日益显示了其思想的历史作用，成为中国传统文化中最具影响的文化遗产之一。
目录
梁惠王章句 上 (共七章)
梁惠王章句 下 (共十六章)
公孙丑章句 上 (共九章)
公孙丑章句 下 (共十四章)
滕文公章句 上 (共五章)
滕文公章句 下 (共十章)
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文摘
书摘
六
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕侧隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四休也。有是四端而自谓不能 者，自贼者也；谓具君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。萄能允之，足以保四海，苟能允之，不是以事父母 。”
译文
孟子说：”每个人都有怜悯别人的心地、、先王有怜悯别人的心地，于是形成了体恤民情的政治制度。如果用怜悯别人的心地，施行体恤民情的政治制度，那么治理天下就如同在掌上转动东西一样容易了。我认为每个人都有怜悯别人的心地的原因是：如果有人突然间发现一个小孩就要掉到井里去了，都会产生惊骇伺情的心爱这不是想借此与孩子的父母交朋友，也不是想借此在乡邻朋友中博得好名声，更不是因为厌烦孩子的哭叫声才这样做的。由此可以知道，没有恻隐之心的人，简直不是人；没有廉耻之心的人，简直不是人；没有谦让之心的人，简直不是人；没有是非之心的人，简直不是人。惻隐之心，是仁爱的开端；廉耻之心，是道义的开端；谦让之心，是礼仪的开端；是非之心，是智慧的开端。一个人有这四种开端，就好比有四肢一样。有这四种开端还认为自己不行，是自己伤害自己的人；他的君王有这四种开端还认为君王不行，是伤害了他的君王的人。凡是自己已具备这四方开端的人，只要认识到把它们扩充发展起来，就会像火刚刚燃烧起来，泉水刚刚喷涌出来。如果能做到培养壮大这四种开端，就足以安定天下；反之，连服事父母都做不到。”
七
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁。是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，山弓人而耻为弓，矢人而耻为矢山。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正已而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子说：“造箭的人难道要比造铠甲的人更不仁爱吗?因为造箭的人唯恐箭不射
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