品牌：宋祚胤
基本信息
·出版社：岳麓书社
·页码：411 页码
·出版日：2000年
·ISBN：7806650156
·条码：9787806650158
·版次：2004年4月第5版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷与考验，或褒或贬，时衰时兴，却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献。《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础。其中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的，潜藏的，以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法。
古代占筮用书，简称《易》，儒家重要经典之一。关于它的作者和写作年代，众说纷纭。旧说伏羲作八卦，“文王拘而演《周易》”。东汉马融及唐孔颖达则指出，爻辞说的多是文王以后之事，认为文王演卦辞，周公演爻辞，对前说作了修正。但今人据《周易》所反映的史实、所表现的思想以及语言特点、与他书的关系等分析，多认为是西周末年卜筮之官根据旧筮辞编撰而成。作为占筮之书，《周易》在形式结构上比较特殊。全书分《经》、《传》两部分。《经》以八卦两两相覆，得六十四卦。卦有六爻，爻分阴（－－）、阳（-）。《经》文以“九”表示阳爻，以“六”表示阴爻。六爻的顺序是从下往上数，依次是“初六、九二、九三、九四、六五、上六”。每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分。卦辞较简单，一般作说明题义之用。爻辞是各卦内容的主要部分。每卦六爻，各爻一般依据内容的时间先后或逻辑层次安排。卦爻辞中又分筮辞与非筮辞两类。筮辞是占筮的内容和占筮结果的记录；非筮辞是作者的理论说明。非筮辞在全书中分量较少，但在表现作者的思想、主张方面则很重要。
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前言
任何一种事物都受环境条件制约，不首先弄清楚《周易》是在什么时候写成的，要读懂它就有困难。传统说法是，伏牺画八卦，周文王把八卦演化为六十四卦，并写出卦辞和爻辞，是《周易》在西周初年成书。关于伏牺画卦，近人多不相信。“文王拘而演《周易》”，也只是司马迁的一家之言，考之于《尚书·周书》，并没有片言只字记载。相反，《大诰》却说“宁王惟卜用”。因此要说由文王写出一部在书的组成形式和语言资料方面都对古代筮书有所沿袭的《周易》就成为不可能，何况《周易》有不少爻辞都绝不能出于文王之手，更是《周易》不作于文王的证明。明夷六王“箕子之明夷”，是武王戴文王木主以观兵于孟津以后的事，文王不能事先知道。央卦九四“牵羊悔亡”，是微子在武王伐纣灭商以后的事，文王也不能事先知道。履卦六五“武人为于大君”，是厉王末年的“伯和篡位立”(《竹书纪年》)，就更不是文王所能知道的了。《周易》既然不是文王作的，传统的《周易》作于西周初年的说法就难以成立了。
近年有人提出《周易》写成于西周末年，值得重视，今论证如下。
《周易》语言与《尚书·周书》比较，要容易懂得多，不像《周书》那样艰深难读，例如屯卦六二“女子贞不字，十年乃字”，损卦六三“三人行则损一人，一人行则得其友”，归妹上六“女承筐，无实，士到羊，无血”，都与后来春秋时代书面语言接近，因此与其说成书于西周初年，不如说成书于西周末年。如上指出，“武人为于大君”是记载了厉王时候的事，但只凭这一条断定《周易》作于西周末年，论据还嫌不足。明夷九三有“于南狩”，升卦卦辞有“南征吉”，都是说要向南方楚国用兵，并希望取得胜利，应该是写在“昭王南征而不复”(《左传》僖公二年)。和“穆昔南征军不归”(韩愈诗)之后，其时已接近西周末年。再加上《周易》充满阴阳观念，它的六十四卦都是由阳爻和阴爻组成，但全书却还没有阴阳这两个词，要到宣王大臣虢文公才说“阴阳分布，震雷出滞”(《国语·周语》)，因此《周易》成书不可能在宣王时候。上不能到昭王穆王，下不能到宣王，但又记载了有关厉王的大事，因此要说《周易》成书于西周末年，该可以讲得过去了。
《周易》是为什么写的?这是一个最值得研究的核心问题。《周易》大量提到王和大人、君子，并着重加以表现。坤卦六三和讼卦六三都有“或从王事”，师卦九二有“王三锡命”，比卦九五有“王用三驱”，随卦上六有“王用亨于西山”，蛊卦上九有“不事王侯”，离卦上九有“王用出征”，家人卦九五有“王假有家”，蹇卦六二有“王臣蹇蹇”，益卦六二有“王用享于帝”，央卦卦辞有“扬于王庭”，萃卦卦辞有“王假有庙”，井卦九三有“王明，并受其福”，丰卦卦辞有“王假之”，涣卦卦辞有“王假有庙”，九五有“涣王居”，王一共出现十六次。还有大人，在《周易》与王同义。乾卦九二和九五，讼卦卦辞，蹇卦卦辞和上六，萃卦卦辞和巽卦卦辞，都有“利见大人”，升卦卦辞有“用见大人”，否卦六二有“大人否”，九五有“大人吉”，困卦卦辞有“大人吉”，革卦九五有“大人虎变”，大人一共出现十二次。还有不少‘君子’也指王，例如同人卦卦辞“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞”，就是说有一个王在集合人众；革卦上六“君子豹变”，豹变犹言虎变，是君子就是大人。还有大君，在《周易》与王同义，出现三次，即师卦上六的“大君有命”，履卦六三的“武人为于大君”，和临卦六五的“大君之宜”。天子出现一次，即大有卦九三的“公用亨于天子”。这些应该可以说明，《周易》是为了西周一个王写的。但到底是哪一个王呢?从“于南狩”和“南征吉”看，不可能昭王、穆王和他们以前的王，因为西周初年还没有向楚国用兵，而昭王、穆王用兵又都是失败。从，“武人为于大君”看，不可能是写共王、懿王、孝王和夷王，因为他们在位时还没有出现这件事。从宣王时才开始有阴阳这一对词看，《周易》的王不可能是宣王，因为《周易》还没有这一对词。根据这些情况可以断定，《周易》所写的王不能是厉王以前的王，也不能是厉王以后的王，而只能是厉王了。
《周易》为厉王而作，在有些卦也能看出苗头。例如把睽卦九二“遇主于巷”和九四“遇元夫”联系起来，就是说有一个大夫(元夫)在深宫永巷之中碰上了厉王(主)，是厉王受到武人
囚禁的证明。再例如明夷卦初九“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”，就是说厉王在被流放到彘的道路中忍饥挨饿，稍有行动，就受到如同于主人的武人责骂。还例如旅卦九四“旅于处，得其资斧”，就是说有一个旅居异乡的人还掌握着齐斧(资斧应作齐斧，即黄钺)，也就是还掌握着天子用来指挥天下的黄钺，这就更非常明白地显示出被流放于彘而成为羁旅之人的是厉王了。
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《周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷与考验，或褒或贬，时衰时兴，却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献。《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础。其中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的，潜藏的，以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法。
目录
前言
乾
坤
屯
蒙
需
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文摘
书摘
《象传》说：“六二”的困难，是由于阴爻凌驾在初九这个阳爻之上。女郎要长时间才许嫁给人，是违反了常理。
按：爻辞是用比喻说周厉王应该去争取武人，与武人搞好关系，但是要耐心。可是《象传》却既用了关系说，又只是作了一些表面解释。
六三 即鹿无虞①，惟人于林中②。君子几不如舍③，往吝。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也④。君子舍之，往吝穷也⑤。
[注释]
①即鹿：捕捉野鹿，比喻争夺王位。虞：虞人，古时候掌管山林禽兽的官，比喻帮助恢复王位的贤才。 ②惟：只是。 ③几(ji):追逐。舍：丢开。 ④从禽：追捕鸟兽。禽：泛指鸟兽。 ⑤吝：不好。
[译文]
六三 捕捉野鹿没有虞人帮助，只是白白走进树林里去。君王去追逐不如丢开， 因为去了只有坏处。
《象传》说：捕捉野鹿没有虞人帮助也去，是由于想追捕鸟兽。君王应该丢开这件事，因为去了会有坏处。
按：本爻用比喻说周厉王与武人争夺王位，要有得力助手。《象传》只作辞句解释。
《彖》曰： 比，吉也。比，辅也①，下顺从也②。“原、筮，元永贞，无咎”，以刚中也③。“不宁方来”，上下应也④。“后夫凶”，其道穷也⑤。
[注释]
①辅：辅佐。 ②下顺从：指下坤顺从上坎。 ③刚中：上坎九五以阳刚之爻居于中间位置。 ④上下应：全卦上下共五个阴爻都顺应上坎九五。 ⑤其道穷：处境穷困，没有出路。
[译文]
《彖传》说：亲比就吉利。亲比是辅佐，是下坤顺从上坎。说“研究判断，发扬光大永远正确的品德，没有坏处”，是由于阳爻“九”居于“五”这个中间位置。说“不安宁的国家将来朝”，是上下卦五个阴爻都顺应九五这个阳爻。说“后到的人凶险”，是这些人没有出路。
按：《彖传》认为下坤顺从上坎，上坎中爻九五是一卦之主，这些都与卦义相反。说五阴顺应一阳，则是相应说。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
[译文]
《象传》说：地面上有水，是地与水亲比。先王像地与水亲比那样去建立万国，安抚诸侯。
按：《象传》认为是下坤亲比上坎，是下坤为主，上坎为辅，很有可取。《彖传》全非经义，《象传》有得于经义，说明同一个卦的《象传》和《彖传》也不同出于一人。
[译文]
九二 包容着初九和九三，一起去徒涉过河，不把两个朋友远远丢开， 即使没有收获，也将以行
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