品牌：李定凯
基本信息
·出版社：巴蜀书社
·页码：147 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7806594035
·条码：9787806594032
·版次：1
·装帧：平装
·开本：32开 32开
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前言
五四新文化运动之后， 由于历史环境的激荡，中西文化之碰撞，使传统的学术发生了巨大的变化，涌现出一批大师级的学者。经过他们不懈的努力，为我们留下足以垂范后世的经典之作。直到今天，大师们的开拓性成果，依然是多门学科研究的起点。近年来，一些有眼光的出版社，重印了多种名著，使年青一代学者有机会研读到大师们的著作，受益是多方面的。一贯以文化积累为己任的巴蜀书社，在重印学术大师的著作选题上，将闻一多先生的学术著作放在首位，促成了《闻一多学术文钞》的问世。
闻一多(1899——1946)是我国著名的诗人和民主斗士，更是著名的学者。他在《周易》、《诗经》、《楚辞》、《庄子》及唐诗、神话、古文字等诸多研究领域中，作了大量开创性的研究，取得了丰硕的成果，在学术界产生了广泛而深远的影响。郭沫若先生在开明版《闻一多全集》序言中，评价闻先生的研究工作时说： “眼光的犀利，考索的赅博，立说的新颖而翔实，不仅是前无古人，恐怕还要后无来者的。”就闻先生的学术成就而言，这种评价绝非溢美之辞，是对闻先生治学最为准确的概括。
闻先生的著述，生前结集出版的很少，大多散见于多种报刊之中。先生去世后，在朱自清先生主持下，编辑了《闻一多全集》，于1948年由开明书店出版。1994年湖北人民出版社出版了《闻一多全集》。除此之外，先生尚有大量未刊遗作手稿，由家属捐赠北京图书馆收藏。
由于闯一多先生的著述数量巨大，涉及领域颇为广泛，让那些无力购置《全集》而又想阅读和收藏某一类成果的读者处于两难之境。巴蜀书社考虑到这些因素，提出了反映闻一多先生学术精华，以类相从，篇幅不大，方便购阅的编选思路。因有此明晰的编选宗旨，编者在首辑中，择其精要，不求全貌，以能反映闻先生独特的治学门径和方法为准，辑成《周易》、《诗经》、《楚辞》、神话、唐诗人五个研究领域，各为一册。余者容后续编，次第推出。 ，
所选各册内容，均以开明本为底本，参校原刊文字及其他版本，凡作者行文有见疑衍误之处，一仍其旧，作者符号等习惯原则上亦不作改动，以存原貌。又，近代学者著作，在引用书证时，有或略或减，或略去出处之习惯，闻先生著作中亦有此种现象，限于本书体例和宗旨，未做专门校补，望读者明察。
愿这辑小书能使闻一多先生的学术成果流布到普通读者手中。
李定凯
2002年9月19日
目录
周易义证类纂
一 有关经济事类
甲 器用
乙 服饰
丙 车驾
丁 田猎
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文摘
书摘
案誉读为趝。《说文》曰：“趝，安行也，”《论语·乡党篇》“与与如也”，皇《疏》曰：“与与犹徐徐也。”《汉书·叙传》“长倩懊懊”。《注》曰：“懊懊，行步安舒也。”《说文》曰：“悫，趣步悫悫也。”趝，与，悫，懊，并字异而义同。然疑此字古读当如举(居许切)，蹇趝双声连语。《象传》、《序卦传》并云：“蹇趝难也”，行难与舒迟义相因。《管子·水地篇》“凝蹇而为人”，尹《注》曰：，“蹇，停也，”舒与停义亦近。“往蹇来真趝”谓往来迟难。迟难者不利于行之谓，故《象传》曰：“宜待也。”
往来井井(井)
案井读为营。《荀子·非十二子篇》宋鈃，《庄子·逍遥游》作宋荣子，而鈃从开为从井之误(金文荆从井《说文》，荆刑异字，金文有刑荆无刑，是刑亦荆之误。《五音篇海》有鈃字)。《广雅·释地》曰：“营，耕也。”此并井声与荧声近之证。(塋即金文樷。《说文》从塋之字皆云熒省。实则熒乃从塋从火，当立塋部。)《诗·青蝇》“营营青蝇”《传》曰：“营营，往来貌。”《楚辞·抽思》“魂识路(织络)之营营”王《注》曰：“精灵主行，往来数也，” 《广雅·释训》曰：“营营，往来也。”营营为往来之貌，故曰：往来营营。”
二 有关社会事类
甲 婚姻
子克家(蒙九二)
案《周书·谥法篇》曰“未家短折曰殇广 《离骚》曰：“及少康之未家兮，留有虞之二姚，”《淮南子·齐俗篇》曰：“待西施、络慕而为配，则终身不家矣，”家并犹娶也。《蒙》九二“纳妇吉，子克家”，上曰“纳妇”，则下曰“子克家”，犹言子能娶矣。《正义》释为“子孙能克荷家事”，失之。
乙 家庭
干父之蛊(蛊初六 九三 六五)干母之蛊(九三)
裕父之蛊(六四)
王引之读蛊为故，引《尚书大传》“乃命五史以书五帝之蛊事”，云蛊事即故事。案王说韪矣，惟于干裕二字，仍无达诂。余谓干读为贯。《尔雅·释诂》曰：“贯，习也，”《说文》曰：“衰，习也，”贯袞字同。《广雅·释诂》一曰：“贯，行也。”习行义近。今天谓行事曰干事，娴习于事者曰干才，字均当作贯，《牧譭》曰：“乃扭政事，毋敢不尹其不中不刑，”毌古贯字，毌政事犹习政事，行政事也。《汉书·谷永传》曰：“以次贯行，固执无违，”贯行犹习行也。“干父之蛊”即贯父之故，“干母之蛊”即贯母之故，谓习行父若母之故事也。初六日“干父之蛊，有子考”，于省吾氏读考为孝，至确。案《论语·学而篇》曰：“父在观其志，父没观其行
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