品牌：王力
基本信息
·出版社：广西师范大学出版社
·页码：314 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7563339388
·条码：9787563339389
·版次：2003年8月第2版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
“书摘”中：明代——徐 撰《红雨楼书目》的作者姓名第二个字为左右结构，是由（火勃）组成。
作者简介
王力：（1900-1986）中国语言学家。字了一，广西博白人。曾就读于清华大学国学研究院，师从梁启超、王国维、赵元任。后留学法国，获巴黎大学文学博士学位。历任清华大学、广西大学、西南联大、中山大学、北京大学等校教授，中国文字改革委员会副主任。一生从事汉语教学与研究工作，对汉语语音、语法、词汇的历史和现状研究精深。著有《中国现代语法》、《汉语诗律学》等，其论著汇编成《王力文集》。
媒体推荐
原序
文化，一般地说，无论为物质文化或属于上层建筑的精神文化，都和那个社会的发展时期的物质生产水平(严格地说是生产力)及社会性质相适应。 中国古代文化，无疑是中国奴隶社会和封建社会前期的物质文化和精神文化。中国博物馆陈列品，各地区的出土文物，如新旧石
器时代的石器、玉器、青铜器、陶器、瓷器、铁器、货．币等等，都说明这个问题。 中国历史上记载文字的甲骨文、金石铭文，众多的前人著作所表达的典章制度，以及农业知识、天文知识等等，都说明这个问题。
当然，中国古代文化是非常灿烂的，无比光辉的。拿青铜器来说，拿陶瓷来说，拿丝织物来说，都居世界的前列。拿创造发明来说，造纸、指南针、火药三者更是其他民族所赶不上的。但这些文化成果都是在黄河流域．其次是在长江流域、珠江流域形成起来的，中国文化的存在和发展离不开这样一个伟大的土壤。而生息在这个土壤上的各民族人民，正由于他们的劳动和斗争，才取得这个有长期历史的光荣成就，他们是中国文化的创造者。
在物质文化和精神文化上，两者并不是平行发展的，更是互不相干的。在某种物质文化生产的基础上，才产生某种精神文化，我们的古文字的形成及其发展正是古代渔猎社会走向农业社会的结果。农业知识，天文知识，典章制度，直到伦理观念，都是如此。两者不相干的说法，甚至精神文化产生或者指导物质文化的说法，是不正确的，这样就无法说明中国古代文化的两个方面的真正关系。所谓物质文化，其动力就是不受约束的社会生产力的发展。这个道理，今天仍是一样的。所谓精神文明，仍是来源于物质文明，来源于社会生产力的发展。
由于中国古代文化的灿烂辉煌，有些人就把封建伦理作为永恒的真理，要求继承，要求社会主义的国家和各族人民还继承那些封建的忠、孝、节、义等等，即或不是具体地继承，也要抽象地继承。这还是“西学为用，中学为体”那一违背时代进步的概念的继续。这同样也涉及到物质文化。“曾侯编钟”作为古乐器来讲，那是了不起的，很值得骄傲的，但由此而轻视电子琴，轻视钢琴，就不对了。古代的灿烂文化，只证明我们这个伟大民族的历史的存在，但是古代文化不能代替现代文化。而我们是生活在现代文化之中，不可能生活在古代文化之中。
况且，我们快要进入21世纪了，我们民族的伟大责任，在于创造一个伟大的现代化的中国，也在于创造一个比古代文化更为灿烂的现代文化。
中央广播电视大学开设了“中国古代文化史讲座”的课程，并汇编了相应的讲稿，故乐为之序。
李一氓
1984年初冬
编辑推荐
中华文明源远流长，无比灿烂，无比辉煌。不仅仅甲骨文、青铜器、四大发明是我们的骄傲，考苦、天文、历法、地理等方面取得的成就同样也是我们的自豪。本书是由由王力、谭其骧、杨伯峻等诸多文化大家编写，几乎涵盖了中国古代文化史的各个方面。如果你想了解中国古代文化的底蕴的话，就请走进这片为你缔造的东方文化之林吧！
目录
为什么学习古代汉语要学点天文学
古代汉语天文知识
谈谈历史地理学
历代行政区划略说
职官与科举
古代的礼制和宗法
……[看更多目录]
文摘
书摘
孔子的思想中心是仁，仁的具体是忠恕。忠，用孔子的话说，是“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》篇)；恕则是“己所不欲，勿施于人”(《卫灵公》篇)。孔子是积极谋拯救、改革社会的，有人说他“知其不可而为之”(《宪问》篇)。他说：“士而怀居。不足以为士矣。”(《宪问》篇)又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《里仁》篇)他重视社会实践，他收留很多学生，前一批学生中，不少人跟随他周游，因此也做官，如子路、冉有、子贡等人，《左传》记载有他们的事迹。后一批人，则传授文献，如曾参、子夏等。《庄子·齐物论》说：“六合之外，圣人存而不论。”这圣人就是孔子，所以孔子“不语怪、力、乱、神”(《述而》篇)。子贡也说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(《公冶长》篇)子路问事神，孔子答道：“未能事人，焉能事鬼?”又问死，孔子
说：“未知生，焉知死?”(《先进》篇)所以他患重病时，拒绝祈祷(《述而》篇)。孔子的“祭如在，祭神如神在”(《八佾》篇)，从这“如”字，便可以知道孔子并不相信鬼神真存在。
孔子的教育方法也值得一提，他因材施教。子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子答复子路是“有父兄在，如之何其闻斯行之?”答复冉有则是“闻斯行之”。因为子路过于勇敢，要压压他；冉有做事退缩，便要鼓他勇气(《先进》篇)。他又说：“不愤，不启；不悱，不发。”(《述而》篇)这种启发式的教育方式应该说比灌输式要好。
中国这个概念是随着历史的发展而逐步扩大的。春秋时所谓中国，只是指黄河中下游地区，此外就不算中国了，以后逐步扩大到了长江流域、珠江流域，也包括少数民族建立的政权的范围。例如匈奴等民族建立的十六国、鲜卑人建立的北魏，到唐朝就已经被认为是中国的一部分了。同样，宋、辽、金三个政权，到元朝也都被认为是中国的一部分了。这是后人客观地承认了的历史事实，纠正了当时人们的民族偏见的认识。所以我们今天讲历史上的中国，当然应该站在今天的立场上看历史，而不能用春秋人的或者用唐朝人、宋朝人的眼光来划分中国和非中国。
(1)著录私家藏书的目录
宋代 晁公武撰 《郡斋读书志》
陈振孙撰 《直斋书录解题》
尤 袤撰 《遂初堂书目》
明代 高 儒撰 《百川书志》
徐 撰 《红雨楼书目》
赵琦美撰 《脉望馆书目》
清代 钱谦益藏 《绛云楼书
……[看更多书摘]
点此购买报价￥15.90
