品牌：谢肇淛
基本信息
·出版社：辽宁万有图书发行有限公司
·页码：148 页码
·出版日：2001年
·ISBN：7538259155
·条码：9787538259155
·版次：2001年2月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
·套装数量：2
内容简介
明代万历年间的学者谢肇制撰写的一部笔记类的著述《五杂组》，内容十分广博，分天、地、人、物、事五部展开，人、物、事部为古今杂记，但尤其对本朝的政治、经济、社会、文化记载为详，极有史料价值。晚明实学思潮烙在本书上的些许印痕也能见到。
《五杂组》是谢肇制撰写的一部笔记类的著述。全书内容十分广博，分天、地、人、物、事五部展开，凡十六卷。天部记历代天文、灾祥、时令、节气等故事；地部对历代地理形式势及帝王建都大势、山川河流、四夷交通，都有记载；人、物、事部为古今杂记，但尤其对本朝的政治、经济、社会、文化记载为详。极有史料价值。谢生活在晚明时期，也同样为当时颓败的政治、社会现实所纠扰，细心的读者许能读出晚明实学思潮烙在本书上的些许印痕。比较著名的论述有关于有史以来最长寿的人。书中曾做过统计："人寿不过百岁，数之终也，故过百二十不死，谓之失归之妖。然汉窦公，年一百八十。晋赵逸，二百岁。元魏罗结，一百七岁，总三十六曹事，精爽不衰，至一百二十乃死。洛阳李元爽，年百三十六岁。钟离人顾思远，年一百十二岁食兼于人，头有肉角。穰城有人二百四十岁，不复食谷，惟饮曾孙妇乳。荆州上津县人张元始，一百一十六岁，膂力过人，进食不异。范明友鲜卑奴，二百五十岁。……此皆正史所载。这些记载成为后世研究生命健康方面的宝贵资料。
作者简介
谢肇制, 字在杭。福建长乐人，明代万历年间的学者。其诗清朗圆润，是当时闽派诗人的代表作家。《五杂组》是谢肇制撰写的一部笔记类的著述，代表了作者在这方面的成就和造诣。
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五杂组序
五杂组诗三言，盖诗之一体耳，而水部谢在杭著书，取名之。何以称五?其说分部，曰天，曰地，曰人，曰物，曰事，则说之类也。何以称杂?杂，《易》有杂卦。物相杂故曰文。杂物撰德，辨是非非，则之旨也。天数五，地数五。河图洛书，五为中数，宇宙至大。阴阳相摩，品物流形，变化无方，要不出五者。五行杂而成时。三色杂而成章，五声杂而成乐，五味杂而成食。《礼》曰：“人者，天地之心，五行之端。食味，别声，被色而生。”具斯五者，故杂而系之五也。《尔雅》：“组似组，产东海。”织者效之，间次五采，或绾玺印，或为冕缨，或象执辔，或咏干旄，或垂连网，或偕玄纁，入贡或玄朱纯綦，组辨等威，或丈二抚镇方外，经纬错综，物色鲜明，达于上下，以为荣饰。在杭产东海，多文为富，故杂而系之组也。昔刘向《七略》叙诸子凡十家，班固《艺文志》因之，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、小说、农之外，有杂家。按其书云出于议官，兼阴阳、墨，合名、法。知国体之有此，见王治之无不贯。小说家出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造。两家不同如此，证言可观者九家，意在黜小说。后代小说极盛，其中无所不有，则小说与杂相似。在杭此编，总九流而出之，言天下之至赜而不可恶也，即目之杂家可矣。龙门六家，儒次阴阳，殊失本末。兰台首儒，议者犹以并列艺文为非。语曰：“通天地人，曰儒。”在杭此编．兼三才而用之，即目之儒家可矣。余尝见书有名“五色线”者，小言詹詹耳，世且传诵，孰与在杭广大悉备，发人蒙覆，益人意智哉？友人潘方凯见而好之，不敢秘诸账中，亟授剞劂，与天下共宝焉。
大泌山人李维桢本宁父
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明代万历年间的学者谢肇制撰写的一部笔记类的著述《五杂组》，内容十分广博，分天、地、人、物、事五部展开，人、物、事部为古今杂记，但尤其对本朝的政治、经济、社会、文化记载为详，极有史料价值。晚明实学思潮烙在本书上的些许印痕也能见到。
目录
五杂组序
卷之一：天部一
卷之二：天部二
卷之三：地部一
卷之四：地部二
卷之五：人部一
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文摘
书摘
以我国家之势论之，不得不都燕，盖山后十六州，自石晋予狄几五百年，彼且自以为故物矣，一日还之中国，彼肯甘心而已耶?其乘间伺隙，无日不在胸中也。且近来北鞑之势强于西戎，若都建康，是弃江北矣；若都洛阳、关中，是弃燕云矣。故定鼎于燕，不独扼天下之吭，亦且制戎虏之命。成祖之神谋睿略，岂凡近所能窥测哉。
葬欲其速朽也，比化者无使土侵肤，人子之情也。山形完固，不犯水蚁，不近田畴，土膏朋润，梧楸森郁，死者之宅永安，子孙自阴受其庇矣。若必待吉地，暴露浅土，惑于异议，葬后迁移，使祖父魂魄无依，骨肉零落，天且殛之矣，何福之能求?世有掘墓而得石与水者，皆好奇以求福也，不求福则无祸。
世有葬后而棺反侧者，地脉斜也；棺骸俱散者，无生气也；聚叶满穴中者，风杀也。水蚁之患可避，而此数者稍难辨耳。
葬地大约以生气为主，故谓之龙经。所谓“空手抱锄头，步行骑水牛”者，总欲认得真龙耳。龙真穴真，断无水蚁风杀之患。世有好奇者，先看向背沙水，而后以己强合之，误人多矣。
有龙真丽穴末真者，气脉末住也，故好奇者有斩龙法。譬之人方远适，而挽之使入门也，不可为训，恐有主客同情之戒。
吴越之民多火葬，西北之民多葬平地，百年之后犁为畎亩矣，而富贵不绝，地理安在?
夫子称松柏后凋，盖中原之地无不凋之木也。若江南树木花卉，凌冬不凋者多矣。如荔支、龙目、桂桧、榕栝、山茶之属，皆经霜逾翠，盖亦其性耐寒，非南方不寒也。至于兰、菊、水仙，皆草本萎茶，当陨霜杀菽、万木黄落之时，而色泽益媚，非性使然耶?
天妃，海神也。其谓之妃者，言其功德可以配天云耳。今祀之者，多作女人像貌，此与祠观音大土者相同，习而不觉其非也。至于杜子美、陈子昂皆以拾遗讹为十姨，俨然妇人冠帔，不尤堪捧腹耶?一云天妃是莆田林氏女，生而灵异，知人祸福，故没而为神。余考林氏生宋哲宗时，而海之有神，则自古已然，岂至元祐后而始有耶?姑笔之以存疑。
罗源长乐皆有临水夫人庙云，夫人，天妃之妹也。海上诸舶，祠之甚虔，然亦近于淫矣。大凡吾郡人尚鬼而好巫，章醮无虚日，至手妇女祈嗣保胎，及子长成，祈赛以百数，其所祷诸神亦皆里妪村媒之属，而强附以姓名，尤大可笑也。
新安诸生同塾中，有学召箕者，于塾中作之。有顷，鬼至，问休咎毕，而不得发遣之符，鬼不肯去，问之曰：“我游鬼也，为某处城隍送书，适君中途见召。
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