品牌：孙雍长
基本信息
·出版社：花城出版社
·ISBN：753602634X
·条码：9787536026346
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
这本《庄子》分为内篇、外篇、杂篇三大部分。内篇共七篇，一般认为是庄子自己写的；外篇共十五篇，杂篇共十一篇，一般认为是他的学生或他的后学写的。总的来看，内篇无论是在思想深度上，还是在文笔的雄奇瑰丽上，都代表了庄子的最高成就，是全书妁精华部分。这一部分的文章，都是议论和比喻交错使用，而纯议论很少，主要是由趣味性强的寓言故事构成，篇与篇之间形成了一个有组织的有机体。
外篇和杂篇，一般是以篇首的两个字为篇名。篇与篇之间，甚至一篇内的各节之间，很少有组织与条理，因而一般称之为“杂纂”。
”。
庄子的思想很复杂，不容易用几句话谈清楚。大体而言，他思想的主体有：
相信宇宙和人生存在着一种自然的法则，即“道”。“道”主宰一切，人应该顺应它，不该违逆它；顺应它是正确的，违逆它就会造成灾难。他主张人应该逍遥自在，离弃形骸之累，抛弃智慧巧诈，不依恃他人，不求于他人，安贫乐道，认为这样的人生才是理想的人生。他主张人要顺应天道的变化，要自适其适，不勉强别人与自己一样，也反对别人把他的意愿强加给自己，他认为“天地与我并生，而万物与我为一”(《齐物论》篇)，要各自享受自己的快乐，逍遥自在，无思无虑地生活。
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前言
庄子名周，是战国中期宋国蒙(今河南商丘县)人，曾在蒙的漆园(地名)担任过小吏，可能时间不长。他的生卒年代已失传，司马迁只说他“与梁惠王、齐宣王同时”，大致与孟子生活的时代差不多。他家境非常贫困，居住在“穷闾巷”之中，“衣弊履穿”，炊米难济，饿得面黄肌瘦。《庄子·外物》篇所讲述的“庄周家贫，故往贷于监河侯”的故事，正是他日常生活景况的一次写照。但他品行高洁，鄙弃世人干禄求仕的卑劣行径，(庄子．列御寇就记载过这样一件事：有一个名叫曹商的人，是庄子的宋国老乡，替宋王出使秦国，宋王给了他几辆车；到了秦国得到秦王的欢心，秦王也送了他一百辆车。他回到宋国，便来向庄子炫耀，没料到庄子却狠狠把他嘲笑挖苦了一通： “听说秦王有病求医，凡是替他挤脓穿疱，便可得到车子一辆；如果舔他的痔疮，便可得到车子五辆。治疗的越是卑下肮脏之处，得到的车辆便越多。你该不是用舌头给秦王舔痔疮了吧?不然怎么会得到这么多的车啊?去你的吧!”因为鄙弃仕禄，酷爱自由，追求放任、自在，所以宁肯过着贫困艰难的生活，也不愿屈志从仕，使身心受羁绊。据说楚威王闻听他才学高，曾派使者带上厚礼去聘请他担任楚国的卿相，他却报之一笑，说： “千金，多么贵重的聘礼啊!卿相，多么显赫妁权位啊!可是你难道没见过那祭祀所用的牛吗?喂养了好几年，然后给它披上锦绣，牵进太庙去供祭。在这个时候，这头牛即使想当个无依无靠的小猪崽，以免受宰杀，还能办得到吗?你赶快走吧，不要玷污了我!我宁肯像乌龟一般拖着尾巴在沟渠的泥水里自由自在地活下去，也不愿被你们的国君拴住套住!我一辈子也不会去做官， 只想让我的心情快快乐乐!”这些故事，都反映了庄子的精神和人格。
《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，是晋代郭象的注本，分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分。其中“内篇”七篇， “外篇”十五篇， “杂篇”十一篇，共三十三篇。从思想内容和文章风格等方面来看，“内篇”主要是庄子本人之作，而．“外篇”和“杂篇”则多出自庄周弟子或其后学之手。“但从总体来看，这三十三篇的内容还是比较一致的，形成了以庄周思想为主体，包括他的后学的发展变化的一个庄子学派的思想体系。”①
“内篇”七篇，其中《逍遥游》和《齐物论》是最重要、最精萃的两篇，也是庄子自著最可信、最能体现庄子本人思想的代表之作。《逍遥游》着重展现了庄子所追求的精神境界，一种不受任何约束、不受任何限制、彻底的、绝对的自由境界。绝对自由的境界在人世社会自然不可能存在，只能如同“藐姑射之山”那位“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙， 而游乎四海之外”的神人一样存在于幻想之中罢了。《齐物论》则是庄子的世界观和认知论的集中反映。庄子认为，“天地与我并生，万物与我为一”。因为天地、万物、人类，无不是“道”派生出来的。自我或物的角度来看，天下万物是千差万别的；但以“道”而言，天下万物的千差万别却是微不足道的。“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏也好，“决起而飞，抢榆枋”的蜩与学鸠也好；“不知晦”的朝菌也好，“以八千岁为春，以八午岁为秋的”大椿也好，无非是“大知、小知”、“小年、大年”罢了。在“道”的面前，”是亦彼此，彼亦是好；彼亦一是非，此亦一是非”，皆是齐同浑一者。这种世界观和认知论， 如同《逍遥游》的自由境界一样，最终也必然陷入于一种虚无主义之中。应当看到，庄子追求绝对自由和齐万物、等死生的思想，乃是当时恶浊的社会现实激化的产物，是庄子不满于现实和想逃避现实的一种极端的结果。庄子的自由追求和相地认识论也绝对化了，所以庄子思想对后世的消极影响也恰恰在这两方面。
……
目录
前言
内 篇
逍遥游
齐物论
养生主
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文摘
书摘
颜回说：“弟子不能再进一步提出什么办法了，请问这到底该怎么做呢?”：孙子说：“你先斋戒，到时候我会告诉你。你有心要去感化卫君，难道容易吗?把它看得容易，上天也会认为不合适。’’颜回说：“弟子家境贫寒，就是不喝酒、不吃肉也有好几个月了。像这样，可以说是斋戒了吧?”孔子说：“这是祭礼的斋戒，并不是修心的斋戒。”颜回说：“请问修心的斋戒该怎样?’’孔子说：“让你的心志专一。不要用耳朵去听，而要用心去领会；不要用心去领会，最好是用精气去感应。耳朵仅仅只能聆听，心仅仅只能迎合；至于精气嘛．它是虚寂而能容纳万物的东西。只有道能凝集虚寂，虚寂便是修心的斋戒o”
颜回说：“弟子在未曾受到这番教诲之前，实在不能忘我；受到了这番教诲，便不再有自我了，这可以说是虚寂吗?”孔子说： “有了长进!我告诉你：如果能进入那名利的樊笼q-遨
游而又不为名利所动，能采纳你的意见就说，不能采纳就罢；没有门洞，没有窗口，犹如一个浑然一体的居室寄寓在那茫茫无尽的宇宙，那就差不多了。消除脚印容易，不行走于地就很
难。被人事驱遣容易作假，受自然使唤便难以造伪。只听说过凭着有翅膀而飞的，没听说靠着无翅膀而飞的；只听说过凭着有智慧而了解事物的，没听说靠着无智慧而了解事物的。看看
那空明的宇宙，虚静的心灵就会生出一片光明，吉祥便将降临此境。倘若吉祥不降临，这就叫做‘形坐神驰’，未达虚静。若使耳目只通达于心內，不受惑于外物，并能将心智摒弃，鬼
神都将来归附，何况是人呢!这就是万物感化之道，禹、舜行事的准则，伏羲和几蘧所终身遵循的信条，何况普通的人呢!”
叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰： “王使诸梁也甚重②，齐之待使者，盖将甚敬而不急②。匹夫犹未可动，而况诸侯乎!吾甚栗之④。子常语诸梁也曰⑤： ‘凡事若小若大⑥，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧⑩，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与?吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，予其有以语我来!”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其．一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛
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