品牌：韩维志
基本信息
·出版社：吉林文史出版社
·ISBN：7806266747
·条码：9787806266748
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
《庄子》一书是我国古代奇书之一。书中哲理深奥，由于年代旧远现代人读来颇为费力，本书对《庄子》做了详细的注释和解释，为广大读者了解《庄子》的哲理提供了帮助，也是理论工作者和研究者的一部参考资料。 《庄子》分为内篇、外篇、杂篇三大部分。内篇共七篇，一般认为是庄子自己写的；外篇共十五篇，杂篇共十一篇，一般认为是他的学生或他的后学写的。总的来看，内篇无论是在思想深度上，还是在文笔的雄奇瑰丽上，都代表了庄子的最高成就，是全书的精华部分。这一部分的文章，都是议论和比喻交错使用，而纯议论很少，主要是由趣味性强的寓言故事构成，篇与篇之间形成了一个有组织的有机体。
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前言
庄子是战国初年人，是先秦道家学派继老予之后影响后世最大的人物。他是宋国蒙(在今河南省商丘县的东北)人，曾作过漆园吏的小官，但也就到此为止了。他不肯用学问换荣华富贵，一生自甘淡泊，安贫乐道。据《庄子》本书，当粱惠王召见他的时候，他穿着打补丁的粗布衣服，用麻绳当鞋带，就这样去见粱惠王。梁惠王很同情他的贫困，庄子对他说：“人有道而不能施行，那才是潦倒。衣服破了，鞋带掉了，谈不上潦倒，只是穷罢了。何况我生在乱世，国君昏乱，相国乱搞，那又有什么办法呢?”把粱惠王顶得一句话也说不出，只有把他请走。
他穷得常常吃不上饭。有一次，实在饿得受不住，去向监河侯借米，监河侯借故推托，庄子于是又讲了一个“涸辙之鲋”的寓言来讽刺监河侯。
他对当时的国王和大臣都看不上，但他却有一个真心的好朋友惠施，《庄子》一书中随处可见二人辩论斗嘴的场面。辩论归辩论，二人私交极好，后来惠施死了，当庄子经过他的坟墓时，还伤感地对随行人员讲了一个“运斤(斧头)成风”的寓言，说自从惠于一死，自己再也找不到辩论的对手了，很寂寞。
庄子穷了一生，却也快活自在地过了一生，他死之后，留下了一部不朽的浪漫主义巨著——《庄子》，这部书对后世的读书人影响极大，其成就，在先秦诸子著作中，是无可争议的第一名。
今本的《庄子》分为内篇、外篇、杂篇三大部分。内篇共七篇，一般认为是庄子自己写的；外篇共十五篇，杂篇共十一篇，一般认为是他的学生或他的后学写的、总的来看，内篇无论是在思想深度上，还是在文笔的雄奇瑰丽上，都代表了庄子的最高成就，是全书的精华部分。这一部分的又章，都是议论和比喻交错使用，而纯议论很少，主要是由趣味性强的寓言故事构成，篇与篇之间形成了一个有组织的有机体。
外篇和杂篇，一般是以篇首的两个字为篇名。篇与篇之间，甚至一篇內的各节之间，很少有组织与条理，因而一般称之为“杂纂”。
庄子的思想很复杂，不容易用几句话谈清楚。大体而言，他思想的主体有：
相信宇宙和人生存在着一种自然的法則，即“道”。“道”主宰一切，人应该顺应它，不该违逆它；顺应它是正确的，违逆它就会造成灾难。他主张人应该逍遥自在，离弃形骸之累，抛弃智慧巧诈，不依恃他人。不求于他人，安贫乐道，认为这样的人生才是理想的人生。他主张人要顺应天道的变化，要自适其适，不勉强别人与自己一样，也反对别人把他的意愿强加给自己，他认为“天地与我并生，而万物与我为一”(《齐物论》篇)，要各自享受自己的快乐，逍遥自在，无思无虑地生活。
庄子相信人的本性是天然的，是好的。他反对儒家的仁义教化，认为这些外在的施加物会改变人的天性，会造成人性变恶。在外篇的《马蹄篇》中，他认为理想的社会应该是：
至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟粱，万物群生，连属其乡。禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟雀之巢可攀援而窥。夫王德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉?同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣!
……
目录
内 篇
逍遥游
齐物论
养生主
人世间
德充符
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文摘
书摘
六
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之”口凿一窍，七日而浑沌死。
[译文]
要抛弃求名的妄念，要弃绝策谋的智慧，要丟弃专断的行为，要绝弃智巧的行为。体会着无穷的大道，游心于寂静的境域；承受着自然的本性而不自我夸耀，这也是达到空明的心境。至人的用心就如同那镜子，任物自来自去而不加迎送，如实反映一切而无所隐藏，所以能够胜物而又不为物所损伤。
南海的帝王名叫鯈，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫混沌。忽和鯈常到混沌的领地去相会，浑沌待他们很友好。鯈和忽商量报答混沌的美意，说：“人都有七窍，用以看、听、饮食、呼吸，惟独它没有，我们尝试着替他凿开吧。”他们一天凿开一窍，七天上，混沌就死了。
[评点]
《应帝王》篇，主旨在于说明为政应当无治，表达了庄子无治主义的思想。他主张为政之要，在于不干涉，应当顺从人的自然的本性，以百姓的意志为意志。
全文可分为六节。第一节，借寓言人物蒲衣子之口，道出了理想的统治者应当：心胸舒泰。纯真质朴，不用权谋巧诈，也不借任何仁义名目去收买人心。
第二节，狂接舆提出：“君人者以己出经式义度”是一种欺德的卑鄙行为，在这里，庄子借狂接舆之口，说出了对于独裁者以私心制订维护一人权力的法律的极大憎恶。他认为这样制订的法律没有人会尊重。因为它只代表了独夫民贱的意愿，而不是广大民众的愿望。即便是以武力推行它，人民还是不服，如果用它来治理国家，就注定要失败。庄子认为，为政之要，要在“正而后行，确乎能其事者”，不可强迫他人，任人各尽所能就是了
第三节，写天根问无名人治天下之要道。无名人的回答，表现了他对于政治权力的极端厌恶。治人不如不治，不治天下，天下反倒安宁，天下越治会越乱。无名人最后提出“顺物自然而无容私焉”的对策．即给民众以自由的生活，只有统治者去除私心，才能有益民众。
第四节，论明王的治道，是不张扬表现自己。要“化贷万物而民弗恃”，使民众不知帝力何所加，过着自在快乐的幸福生活。
第五节，写的是神巫季成为壶
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