品牌：马智强
基本信息
·出版社：江苏古籍出版社
·页码：252 页码
·出版日：1998年
·ISBN：7805199558
·条码：9787805199559
·版次：1998-10-1
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
孟子，名轲，字子与，战国邹（今山东省邹县东南）人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔。约生于公元前372年，卒於公元前289年。幼年丧父，受到贤母严格的教育，曾三迁於学宫旁，习俎豆之事。后受业於子思门人，是孔子的四传弟子。孔子所创的儒家学说，一百多年后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富了，更系统了，在中国传统文化的苑囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。《孟子》是儒家的经典名著，也是研究孟子的生平事迹及其学说的最重要的资料。许多激励人心、流传千古的至理名言源出于它。
编者注译的原则是，广搜博采，会同比较，在深刻理解的基础上，选出编者认为最能表达原文的解释、最恰当的词语、句式。编者着力于译，全书以直译为主，少用意译，以便尽可能减少译文失误，避免以己意掺入文意，同时给初学文言者提供方便。语言力求符合语境、人物、文章风格等，注重简洁晓畅。
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前言
孔子所创的儒家学说，一百多年后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富了，更系统了，在中国传统文化的苑囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。
孟子名轲，字子舆，战国中期邹(今山东省邹县)人，大约生于公元前380年前后，在世八十多年。其父早逝，他从小得力于母亲教导和环境熏陶，热爱学习毫不松懈。一生崇拜孔子，自称：“乃所愿，则学孔子也。”他受业于孔子之孙子思的门人，可说是得到孔子学说的真传。学成之后，面对百家纷争、天下征战的局面，他一方面与杨、墨诸家学说激烈论战，一方面亲率弟子游历宋、滕、齐、梁诸国，向他们阐述“仁政”主张。由于当时“天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤”，他的主张显然不合时宜，被人视为“迂阔于事”，遭到诸侯的拒绝。于是他更重于设帐授徒，把“得天下英才而教育之”作为人生一大乐趣。到了晚年更是专心于著述讲学，写成传世的重要著作《孟子》七篇。
关于《孟子》的作者，历来有争论，一说是孟子自著，一说是其弟子共同记述。我们还是同意《史记·孟荀列传》中的说法：“(孟子)退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”即是说，孟子与其弟子共同参与了著述。从全书思想内容和论辩风格的一致性来说，孟子亲自执笔的可能性更大些，至少他也是个润色审订者。
孟子继承了孔子“仁”的学说而又有较大发展。他的“仁”主要体现在政治上，主张通过施行“仁政”去统一天下。具体内容主要有三点：一是“制民之产”，即让百姓有一份固定的田产，让他们不饥不寒，养生丧死而无憾。二是“与民同乐”，要统治者注意民心向背，体恤民意，贏得民心。三是“谨庠序之教”，建立人伦规范，形成良好的社会风尚。孟子认为“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能无敌于天下。这种主张在当时未能行得通，但却为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，因此具有超越时代的价值。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者多为人民的生存条件着想，对残害百姓的君王，他痛加指斥，认为可废可弑。这旷古未有的议论，更鲜明地反映了他的民本思想，是闪现于中国社会思想史上的一道强光。
孟子不但讲“仁”，也强调“义”。“义”的本意是行为合理适宜。孟子把“义”作为人的行为选择的最高标准。利义相比，应轻利取义；生死关头，也要舍生取义。“义”的内涵各时代当然有所不同，但利义选择问题，永远存在。因此孟子的利义观影响深远，对我们民族价值观念的形成具有重大作用。
“性善”、“性恶”论，是中国哲学史上的重要命题。孟子是“性善”论者。他说：“人性之善也，人皆有之；人无有不善，水无有不下。”他把“性善”具体阐述为恻隐、羞恶、恭敬、是非这“四心”，认为对应这“四心”的仁义礼智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又说“求则得之，舍则失之”，即要自觉地向自身内心去追求，才能得到。这就是“反求诸己”。其实，人之初无所谓性善性恶，在长大的过程中，由于环境和教育的影响作用，才有了向善向恶的变化。性善虽是孟子的理论预设，但在分析人的实际道德状况时也很重视环境对人的影响。
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编辑推荐
本书注释博采众说，时出己见，简明精当；译文力求保持一定的原味，即符合原文的语境、文章的风格和任务的性格等。本书原文与译文左右对照，易读易懂。
目录
前 言
梁惠王上(共七章)
梁惠王下(共十六章)
公孙丑上(共九章)
公孙丑下(共十四章)
滕文公上(共五章)
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文摘
书摘
(三)孟子曰：“以力 孟子说：“凭借武力假托仁
假仁者霸，霸必有大国； 义的可以称霸，称霸必须具备
以德行仁者王，王不待 大国的条件；依靠道德施行仁
大——汤以七十里，文 义的可以称王，称王不必要有
王以百里。以力服人者， 大国的条件——商汤凭七十里
非心服也，力不赡也；以 见方的地方，文王凭百里见方
德服人者，中心悦而诚 的地方就称王了。靠武力使人
服也，如七十子之服孔 服从，不是真心服从，只是力量
子也①。《诗》云：‘自西自 不够(反抗)罢了；靠道德使人
东，自南自北，无思不 服从，是心里高兴，真心服从，
服。’此之谓也。”② 就像七十位弟子敬服孔子那
样。《诗经》上说：‘从西从东，从
南从北，无不心悦诚服。’就是
说的这种情况。”
【注释】①七十子：孔子办学多年，传说有弟子三千，其中优秀者七十二人，这里是举其整数。②以上三句出自《诗经·大雅·文王有声》。
(四)孟子曰：“仁则 孟子说：“仁就获得尊荣，
荣，不仁则辱。今恶辱而 不仁就招来耻辱。如今有人厌
居不仁，是犹恶湿而居 恶耻辱却又安于不仁，这就像
下也。如恶之，莫如贵德 厌恶潮湿却又安于居住在低洼
而尊士，贤者在位，能者 的地方一样。如果真的厌恶耻
在职。国家闲暇，及是 辱，就不如崇尚道德、尊重士
时，明其政刑，虽大国必 人，让贤人在位做官，让能人在
畏之矣。《诗》云：‘迨天 职办事。国家太平无事，趁这时
之未阴雨，彻彼桑土，绸 候修明政教刑法，(这样，)即使
缪牖户。今此下民，或敢 大国也必然会怕它了。《诗经》
侮予?’①孔子曰：‘为此 上说：‘赶上天气没阴雨，取来
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