品牌：刘大钧
基本信息
·出版社：巴蜀书社
·页码：380 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7806594124
·条码：9787806594124
·版次：2003年6月第一版
·装帧：精装
·开本：16开 16开
作者简介
刘大均，山东大学易学所教授，中国周易学会会长
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代序
可喜的收获 宝贵的启示
——第三届海峡两岸青年易学论文发表会闭幕词
2001年11月24日于济南
刘大钧
中国周易学会会长、教育部普通高等学校人文社会科学重点研究基地
山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任
各位领导、各位来宾、女士们、先生们、同学们：
“第三届海峡两岸青年易学论文发表会”在教育部社政司的亲切关怀下，在与会海峡两岸
易学界的后起之秀及各位讲评专家教授的共同努力下，已经顺利完成了大会预期的各项议题，
获得了圆满成功!
来自海峡两岸的80余名正式代表参加了本次盛会。其中，以在读博士生、硕士生为主体
的与会发表论文的青年学人37名，参加讲评的专家教授32名。因此是一次高水准的学术会议。
在此，我代表“第三届海峡两岸青年易学论文发表会”，向给予本次大会热情关怀、支持与帮助的各单位、各位来宾，向积极协助我们共同开好本次大会的代表们，致以衷心的感谢!
参加本次大会的青年学人在“易学与哲学文化”的主题下，着重围绕“易学的困境与出路”等十二个方面的问题发表了他们的看法。各位讲评老师满怀对于青年学人的殷切期望，本着
认真负责的态度，对他们的发言一一作了精彩纷呈的讲评。老师们所作的讲评，不仅涉及到对
论文观点优劣之评判，而且更进一步向青年学人们指明了布局谋篇等写作技巧与何以治学之基本方法，使他们普遍深受教益。本次论文发表会所取得的成果，主要表现在以下几个方面：
(1)出土简帛资料的研究。有的同学认为，帛书《易传》相关篇目中，蕴涵着明显的卦气思想，这一卦气思想是与其前的卦气思想一脉相承的，汉代的卦气思想，就是在此基础上建构完善起来的。有的同学指出，帛书《易之义》中，既引入了阴阳、刚柔两对关乎自然哲学的范畴，又引入了文武这对关乎人生哲学的范畴，这就使得《易》不仅有“穷神知化”的天道精微，更有“文武并用”的现实层面的关切。如此，由天道而人道，亦可见其对《周易》解释的多面性，以及《周易》文本所可具有的被解释之活力。
(2)《周易》经传的研究。有的同学借助数理统计中的定量分析法，详细探讨了《周易》古经中断占之辞“悔亡”、“无悔”、“有悔”的所以然，指出，古经论占富有人文精神，强调中正之善之美，开示中正、比应是致吉之关键。有的同学坚持考据、义理有机结合的治学理路，在详细占有大量原典材料和研究成果的基础上，对易学史上的正统筮法“大衍筮法”进行了深入探析，认为大衍之数具有内在深层的学理意涵，它之重要即在于以数目的方式表示演化的最初根源状况，也就是它指涉了“太极”或更高的根源，所以理清大衍之数的意涵，有助于我们掌握根源。有的同学则专就《彖传》的卦变思想作了剖析，指出，卦变乃是《彖传》内在结构的主体部分，其实质就是依据卦中爻象的变化关系，推明一卦之异于另一卦，是因为其爻与位有变易。有的同学以哲学的视野，论述了《系辞传》的人性论思想，认为这一人性论思想应出现于诸子之后，为杂糅融合、全面整合诸家之论而成。在诸家之论中，老庄只见到人性禀受于天道与物性相同的一面，从而断言人性无善恶；孟子也只看到“继之者善也”的一面，从而断言人无有不善；荀子则只见到人有所不继的一面，从而断言“人之性恶，其善者伪也”。这些皆属片面性的各有所见，不能全面揭示人的本性。而《系辞传》的人性观则是由普遍存有的“道”出发，借着顺道而生的善，而体现性本然的面貌，因此它括及这些片面不全的看法，加之整合为另一套完满的天道人道关系，谓之集先秦人性论之大成，亦不为过。有的同学从哲学形上学的角度切人，分析了《易传》中所展示的儒家形上学体系的建立，指出《易传》为孔子的作品，它为道德的存在提供了形上学依据。在《易传》的学理脉络下，道德的动力来源于天地之大德，即天地生生不息的功能。《易传》透过其“尽性至命”之论，实现了对道德功利论的超越，这一超越表现在，它所肯定的人生价值乃在于通过仁义道德的实践实现人性的自我完善，从而体现“命”所具有的易道本质。这一过程是不考虑吉凶结果的、非功利性的。有的同学还就《易传》“寸”的思想作了掘发，认为《易传》中的“时”有自然之天时与社会之人时两层含义。《易传》的时观念反映了《易传》如下三个方面的思维特点，即象数与义理相即相成，直观整体的时间思维模式，以及借助象数表达的积极能动精神。
……
编辑推荐
《周易》是古代占筮用书,简称《易》，儒家重要经典之一。关于它的作者和写作年代，众说纷纭。其在中国的知名度极高。有关其作者、成书年代等问题的争论，自古未休；而后人对其内容、作用以及内在思想的评说，则更加莫衷一是；更有人一言以蔽之地认为《周易》是一本"算命"的书--凡此种种，不一而足。但至少有一点是较少争议的--《周易》可以视作中国传统文化的源头。
目录
可喜的收获 宝贵的启示
——第三届海峡两岸青年易学论文发表会闭幕词(代序) 刘大钧
第三届海峡两岸青年易学论文发表会开幕词 刘大钧
惠栋治《易》特色及其贡献述评 孙剑秋
简论帛书《易传》中的卦气思想 井海明
帛书《易之义》的解易思想 张丽华
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文摘
书摘
对《易》学而言，其发展方向确实庞杂而多元，若欲借有限认知以探求无穷哲理，是犹如“以管窥矢”、“以蠡测海”。因此，笔者以一种具有特殊意涵的概括性表述，一种精神指引的积极象征——“全型发展”来论述本文，这与一般的“全面性”概念是不同的。
在我们生活周遭，除了感官经验所能掌握的“实质”(有形事物)外，更多的“象征”是来自心灵深处的投射。“实质”固为人类所取资与利用，其存在意义自不待言；而“象征”则具有普遍性与恒久性，其生命力往往较“实质，，更为旺盛，《周易》的两大符号系统——象数符号(卦爻)与语言符号(所系之辞)，即是具有普遍而恒久的“象征意涵”。至于文化传播，其所具有的功能和价值，吾人自不能予以否认，但是在天地之间，万事万物的各种奇幻变化，常是超越人类理性与知性所能掌握的范畴，也不是用文化传播的概念能加以解释的，这就是所谓的“共时性”现象。在《周易》中，“共时性”的心灵联系与“历时性”的因果观，是其哲学内涵的重要依据，也是构成《易经》横向与纵向系统的主要元素。
在整个太极演化生成系统中，普遍存在着一种联系与发展的互动关系，而形成这种互动关系的主要媒介就是“共同质性”，经由它的“穿针引线”，一种既能自我发展又能联系外界的有机体系便应运而生，而这个“有机体系”是可以用“平行中心”的概念来加以阐释的。除此之外，由于对“共同质性”的了解与运用，在《易》学发展上的两大流派——象数与义理，便可借此找到共同的根源，而得以消除过去彼此不能和谐共存的歧见；甚而可以透过它，而对“理”、“气”的统一概念作注脚。
在历史的演进过程中，存在着人类意识层面所无法掌握的变数，这种变数具有超越理性思考的特质，且往往是来自心灵深层的集体无意识活动，它能源源不绝地出现在我们的日常生活中，与我们共生共荣；且透过这种心灵的交会，吾人对宇宙万物存在的价值及其生命意义，当有另一种崭新的看法!
生命本是不断创造的过程，以《周易》为中心而发展出来的《易》学思想，其所以能够绵延数千年而不衰，除了本身具备完整的理论架构外，最主要原因在于它所拥有的创造性与开放性思想，以及从阴阳变化中所衍生的玄妙哲理；而从这些思想、哲理中，我们可以体会万事万物都有具不同形态的“生命质性”，并且在溯其源、察其旨的原则下，进一步达成对“生命质性”的联系，这也是《易》道“无所不包”的精神所在。《周易》并非预言性的
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