品牌：刘俐娜
基本信息
·出版社：北京图书馆出版社
·页码：344 页码
·出版日：1999年
·ISBN：7501316473
·条码：9787501316472
·版次：1999年9月第1次印刷
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
回顾20世纪中国学术的发展历程，应该说：这是一个丰收的世纪、创新的世纪、辉煌的世纪。一百年间，名家辈出，群星灿烂，成果丰硕，推陈出新。中国传统的学术发生蜕变，西方学术大量引入中国，在中西方学术的交流、撞击、融合中，20世纪的中国学术文化诞育，并迅速地茁壮成长。一百年内，各个学术领域均有新的
突破和重大进展，构建了完整的中国近现代学术文化体系。回顾和总结20世纪的学术发展，明辨其是非得失，是一桩很有意义的工作，是为了推进21世纪的学术，进一步建构中国社会主义学术文化必不可少的重要步骤。
中国传统的学术文化，历史悠久，源远流长，有着璀璨的成果和丰厚的积累。它长期以来哺育了中华儿女、塑造了中华民族的性格与精神，在世界学术文化史上具有重要地位。但从19世纪中叶以来，帝国主义侵略中国，也带来了西方的学术文化。西学东渐，经历了几个阶段，先是器物文明的传播，其后是制度文明、精神文明的传播，直到马克思主义传人中国。西方的学术文化，涵盖广阔，影响深远，进入中国后生根、开花、结果。它改变了中国学术思想界以至全社会的发展方向和前进步伐，中国从传统的封建社会跨进近代社会。其间，中学和西学、旧学和新学、传统学术和近代学术发生了激烈斗争和逐步融合。中国20世纪之学术即在这一斗争和融合的再创造过程中呱呱堕地。
中国近现代学术肇始于严复翻译西方的学术名著，19世纪末，他翻译了赫胥黎的《天演论》，向中国人介绍了进化学说，使中国学术界的观念发生了革命性的变化。此后，他又陆续翻译亚当·斯密的《原富》，穆勒的《群己权界论》，甄克思的《社会通诠》，斯宾塞的《群学肄言》，孟德斯鸠的《法意》，穆勒的《穆勒名学》，耶方斯的《名学浅说》，这些都是中国传统学术界罕有研究、著述的领域，中国近代的经济学、政治学、法学、社会学、逻辑学得以借鉴，因之萌生。
1901年，梁启超发表《中国史叙论》，说明近代历史学与传统历史学之区别：“自世界学术日进，故近世史家之本分，与前者史家有异。前者史家不过记载事实，近世史家必说其事实之关系，与其原因结果。前者史家不过记述人间一二有权力者兴亡隆替之事，虽名为史，实不过一人一家之谱牒，近世史家必探察人间全体之运动进步，即国民全部之经历，及其相互之关系。”他大声疾呼，历史学必须冲破传统，发生革命性的变化，并认为这是有关国家兴亡的大事，他说：“史界革命不起，则吾国遂不可救，悠悠万事，唯此为大。”此时，夏曾佑编写《最新中学中国历史教科书》是我国第一部用章节体写作的具有近代色彩的中国通史。其他学科也在20世纪之初相继跨人近代时期，1910年沈家本创办的法学会和《法学会杂志》可说是近代法学的萌芽；王国维、罗振玉研究殷墟出土的甲骨可说是近代考古学的滥觞；章太炎研究印度哲学、王国维研究叔本华，开近代中国人研究外国哲学的先河；五四时代，陈独秀、胡适鼓吹文学革命，中国近现代文学得以诞生，胡适写作《中国哲学史大纲》，第一次用西方观点对中国古代思想进行分析研究。至于自然科学，19世纪后期已由李善兰、徐寿、华蘅芳等翻译了许多著作，做了大量准备。1915年，留美的中国留学生成立中国科学社并创办《科学杂志》，中国近代的自然科学研究也逐步展开。
20世纪的中国学术是先进知识界为了挽救国家危亡，向西方寻找救国真理的产物。西方的各派学说，众多著作，像打开闸门的洪水一样，冲进中国。中国学者站在自己的基地上进行选择、甄别、吸收，创造适应于自己时代的学术文化。学者们，作为中国人，生于斯，长于斯，在中国接受教育，必定会受中国传统文化的深刻
影响。20世纪的第一代学者，从旧时代过来，大都精通中国的传统文化。五四时代激烈的反传统文化的战士们，如陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、吴虞等，他们为了完成除旧创新的历史使命，竭力反对旧传统，要与旧传统决裂，但实际上旧传统已渗进他们的血液里，他们不可能完全斩断传统。真像他们自己所说：他们
是从旧营垒中冲杀出来，进行了反戈一击。即使像陈序经那样的“全盘西化论”者，也不可能摆脱旧传统。只要你是中国人，曾受中国文化的教育，就不能完全摆脱中国学术文化的影响，“今日之我”不可能全盘反对和完全丢弃“昨日之我”。 同样，20世纪的中国学者，不管他的思想多么保守、顽固，也不可能完全反对西方的学术文化。西方学术文化的先进性、优越性日益明显，人们不能不在一定程度上接受它，全盘反对和摒弃西
方学术文化的人也是没有的。近代生活中的衣、食、住、行大多受西方的影响，西服革履、西装大菜、洋房高楼、汽车飞机，西方文明，无处不在，哪个人的生活能离开这些？茅盾在《子夜》中写的吴老太爷头脑冬烘，顽固不化，但从乡下来到了上海，口诵《太上感应篇》，居住的却是洋房，出门更非坐汽车不可。拖着辫子，倡导复古的辜鸿铭其实是受过西方完备高等教育的一位大学者。20世纪的重大特点是中西文化从斗争走向融合，人们都在亦中亦西、非中非西、中西合璧的文化氛围中成长。两种异质文化的斗争和融合不会在短时间内结束。历史上，佛教文化传人中国，经历了汉魏两晋南北朝唐宋，儒佛之间发生激烈斗争和相互排拒，才逐渐地融合，产生了儒学化的佛学——禅宗，和佛学化的儒学——理学。明清之际，耶酥会士将西方文化带来中国，虽有徐光启、李之藻甚至顺治帝、康熙帝等上层人物的扶植，也遇到儒学的顽强抵抗，经一、二百年之久而烟消云散，并未能生根、开花、结果。可见异质文化之间的融合，尤其是要从融合中诞生出新的学术文化，是一个长期、缓慢而艰难的过程。 鸦片战争后西方文化在中国传播，这是历史上异质文化第三次进入中国，其声势之大，影响之远，大大超过了以前的两次。由于西方学术文化的先进性，使中国传统文化相形见绌，在上个世纪末，中学和西学的两军对战中，中学已阵脚大乱，败下阵来。必须吸取西学之长，“以洋为师”在中国学术文化的基地上重新创造，才能重建中国的学术文化。正是在这一历史背景下，经过中国学人们不懈的努力，20世纪的中国学术得以孕育成形，脱颖而出，并显示了崭新的面目和蓬勃的生命力。
20世纪的中国学术文化，大体上说，有以下特点： 一、以进化学说和唯物史观为指导思想。中国传统学术赞美上古时代的制度和人物，颂先圣而薄后王，把尧舜禹汤文武周公孔子视为道统所在，后世丢失了古代道统，故而欺凌争斗，社会日益退步。19世纪末，严复翻译《天演论》，社会进化的原理风靡全国，完全改变了陈腐观念，中国人懂得了用进化史观来观察和研究人类社会，得出了与古人全然不同的结论。这样，20世纪的学术文化抛弃了传统观念，树立起近代新观念。五四运动前后，马克思主义传人中国，先进的知识分子掌握了科学的唯物史观，进一步了解生产力与生产关系，经济基础与上层建筑，社会发展的客观规律与主观能动作用等等，把学术文化的研究置于唯物史观和科学方法的指导之下。20世纪中国的学术文化有了长足的发展。20世纪
的中国学人全都信从进化原理。而在1949年后，马克思主义唯物史观占有主导地位，在它的哺育下，诞育和成长了大批学者。 二、形成了新的知识分类体系。中国传统学术，分成经、史、子、集，并不严格地建立在学科分类的基础之上，其中经学特别重要，凌驾于上，且涵盖一切。《易经》中包括数学、哲学、自然科学；《书经》中包括政治学、历史学、地理学；《诗经》中包括文学、艺术、自然科学；《礼记》中包括政治学、伦理学、教育学；《春秋》中包括历史学、政治学。许多学科尚在幼年萌芽状态，尚未从笼统的经学中分化独立出来，学科之间的界线极为模糊。20世纪的中国学术文化茁壮成长、规模齐备，形成了新的知识分类体系。自然科学移植了西方几百年积累的学术成果，独立为一大学科。其中分门别类，学支林立，建立了数、理、化、生、农、工、医等大学科，门类繁多、内容充实，洋洋大观，达到了较高水平，且有裨于国计民生。而人文
和社会科学中，文史哲分离，形成各自的专业，经济学、法学、教育学、社会学、新闻学、政治学、心理学等新学科，纷纷诞生独立。由于20世纪人类社会的飞速进步，人们对自然、社会、人类自身的认识更加深入，知识量、信息量巨大增长，学术文化的内容日益充实，范围日益扩展，完全突破了传统的经、史、子、集的旧框架，形成了近现代社会科学与自然科学的新的学科分类体系。
三、理性方法的运用。传统学术研究的方法不够精密、逻辑不够严谨，推理判断带有一定程度的主观色彩。治学中带有直观感悟，冥心静思，自省修养等等。某些非理性的方法，如形象的、感悟的、信仰的、揣测的、情绪的方法，只要能表达研究对象或真实、或虚幻的状态，就能形成某种学术性的知识，如古代的瀛海九州说，天人感应说，明心见性说。20世纪的中国学术引进西方的研究方法，运用归纳和演绎，重视证据，“无征不信”、“孤证不立”，摒弃主观成见，抱着冷静、客观的态度，以理性方法对确定的对象进行具体、准确的认知活动。在自然科学中运用显微镜、望远镜、以及其它科学仪器和实验手段，在社会科学中则着重调查研究的方法，获取第一手的实际材料。20世纪的学术文化追求的是精确而具体地把握现实世界的丰富多样性，进而认识其本质和规律。近现代学术崇尚的是理性精神而非感悟、信仰或权威。
四、高扬爱国主义精神。中国进入20世纪，帝国主义的侵略更加凶狠，封建军阀和国民党政府的压迫更加残酷，内忧外患，民不聊生。20世纪的中国学者们目睹山河破碎，人民苦难，抱着无限的同情，唤起自己的责任感，慷慨以拯救天下为己任，在各个学术领域中苦心探索，矢志钻研，目的就是为了救国。20世纪的中国学术是在风雨如磐的苦难岁月中诞生发育的。反对帝国主义侵略、反对封建主义压迫，使国家富强，人民幸福是20世纪学者们共同的强烈愿望。搞自然科学的希望科学救国，搞经济学的希望实业救国，搞教育学的希望教育救国，搞政治学的希望国家繁荣昌盛，搞哲学的希望振兴民族精神，搞历史学的希望以历史经验教育和唤起民众，搞文学的塑造了众多威武不屈的民族英雄的光辉形象。20世纪的中国学术文化伴随中国的苦难而产生，它推动国家的前进、呼唤民族的奋起、激励大众的斗争，因此，爱国主义渗透其中，成为它主要的精神支持。20世纪的中国学术高扬着爱国主义的旗帜。
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导言
要深澈猛烈的真实。你自己想得到的话，永远不要踌躇着不说，即使你觉得违抗了世人公认的思想的时候。起初别人亦许不能了解，你，但是你的孤寂决不会长久，你的同志不久就会前来找你，因为一个人的真理就是大家的真理。
——罗丹
这是刊载于Ⅱ926年出版的，顾颉刚主编的《古史辨》第一册书前的一段话，引自罗丹的《美术》序文。
“要深澈猛烈的真实”，就不要怕与世人公认的思想所违抗；要坚持真理，就不要怕暂时的孤独寂寞。要勇敢和猛烈地追求和坚持真理。
顾颉刚把西方学者罗丹的这番话作为座右铭，印在自己主编的向中国有着几千年历史的传统的古史系统挑战的古史讨论集的前面，表明了他在古史研究领域不畏成见、追求真实、探求真理的决心和信心。这段话既是他自己内心情感的真实流露，也是支持他进行求真的学术研究的重要的精神力量。
“要深澈猛烈的真实”，是顾颉刚一生治学所追求的目标，也是他治学生涯的真实写照。
顾颉刚，原名诵坤，字铭坚，曾用笔名：天游、无悔、张久、诚吾、桂姜园、余毅、康尔典、劳育等，是中国近代学术发展史上一位重要的人物。
顾颉刚的青年时期正值中国社会由旧趋新的时代，整个社会的思想潮流都表现出一种强烈的求新的特征。这种社会思想，乃至学术文化转型变换时期的特征，在顾颉刚身上打下了深刻的铬印。他的身上既有来自传统学术的知识，也有新的思想观念。他以自身所有的传统学术为基础，加以新的思想观念的指导，承担起了中国学术由旧向新过渡中承旧启新的重任，成为中国传统经学终结和中国新史学开创过程中的一个重要代表人物。
顾颉刚的古史研究是由辨伪书开始的。他白幼接受传统文化的教育和熏陶，对清代学术很有兴趣。循着清代学者考辨古籍的路子，顾颉刚也把自己的精力放在了古代学术史的研究上。1920年，他从北京大学毕业后，参加了在当时学术界声望颇高的新派学术领袖胡适所积极倡导的整理国故运动。在这个胡适称为整理中国一切旧有的学术思想，整理“一切过去的文化历史”的运动中，顾颉刚找到了用武之地。他由整理的人辨伪成果人手，渐渐地从辨伪书进人到了辨伪事、辨伪史。在胡适和钱玄同的大力支持下，顾颉刚立足于辨别伪史的工作，随即向旧的古史系统发动了进攻。
“层累地造成的中国古史”这一假说一经提出，立刻在学术界引起了很大的轰动。一时间，这样一个古史研究中提出的学术问题很快便超出了学术领域，在社会上产生了很大的反响。顾颉刚的古史研究之所以会引起整个社会的关注，主要的原因是他所提出的“层累地造成的中国古史”这一观点，对旧的古史系统是一个极大的动摇。几千年来人们头脑中的古史系统都是有着整齐次序的“盘古开天”、“三皇五帝”等概念。到了这时，顾颉刚的“层累地造成的中国古史”把这些都推翻了，认为旧的古史系统是古人不断地附会和伪造出来的。这一观点的提出打破了人们对旧古史系统的迷信，在一定程度上顺应了五四时期解放思想，破除迷信，反对封建思想文化的新文化运动深入发展的需要。因而，顾颉刚为代表的古史辨派的崛起也成为五四新文化运动后期的一个重要内容。
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顾颉刚的学术研究起步于五四时期中国现代史学建立之时，成熟于中国现代史学发展之中，因此可以说，他是中国现代史学建立、完善和发展的亲历者和见证人。本书系统介绍了他的学术思想，具有很高的参考价值。
目录
二十世纪中国学术概论(代序言) 戴逸
导言
第一章孜孜求学的一生
一 承继家风接受传统教育
二 初涉社会感受时代思潮
三 置身北大汲取新的知识
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文摘
书摘
六 介史地学 整理研究古籍
l929年9月顾颉刚到燕京大学后，任燕京大学国学研究所导师研究员及学术会议委员、燕京大学历史系教授。他在历史系讲授“中国上古史研究”一课，编写讲义，并在课余参与朴社的工作，编辑《辨伪丛刊》，并继续从事民俗学的研究和推广工作。
顾颉刚在厦门大学和中山大学时就开设了中国古代史课。到燕京大学后，他的古代史课已经有了相当的基础。他分学期拟定了讲义，第一学期的讲义初计划分为三编：甲编为“旧系统的古史”，乙编为“新旧史料的评论”，丙编为“新系统的古史”。后因见到了本校陆懋德所编的《中国上古史讲义》是专讲信史的，于是就对自己的讲义进行了一些调整，决定专讲旧系统的古史。他去掉丙编，又把乙编中评论旧史料的部分并人甲编，另以三代制度史作为乙编，成为两编。其中甲编为“三皇五帝的来源，简名帝系考”；乙编为“三代制度的来源，简名王制考”。他之所以这样安排，是因为他认为“旧系统里，虚伪的史事丛集于帝系和王制两类之中”。在后来备课时，他又继续对讲义进行了修改。他说：“我编辑这份讲义的宗旨，期于一反前人的成法，不说哪一个是，哪一个非，而只就它们的发生时代的先后寻出它们承前启后的痕迹来，又就它们的发生时代的背景求出它们异军突起的原因来。我不想取什么，丢什么，……我想，待到它们的来源和变动都给我们知道了之后，于是它们在史实上的地位可以一个一个地推翻，而在传说上的地位可以一个一个的建设了。这是我的研究这学问的大目的，而这编辑讲义乃是个造房屋的草图。”第二学期的讲义，顾颉刚计划接着第一学期所讲的“子学时代”有关三皇五帝问题的材料，继续讲“经学时代”有关此问题的材料，主要研究汉代王莽的“五德说”。他认为这个问题也是古史研究中的一个重要问题。
由于讲授中国上古史研究一课，顾颉刚继续对古史进行了深入的研究，在讲课的基础上写作了一系列研究古史的论文。如：《论中观象制器的故事》、《五德终始说下的政治和历史》、《小叙(今古文问题杂论之一)》等。
1931年下半年，顾颉刚还开设了“《尚书》研究”一课，一篇一篇地教读。讲义有《尚书》本文、《伪古文尚书》、《尚书》各篇之评论、《伪古文尚书》各篇之评论、《尚书》学中之问题及其讨论之材料(摘要)。由于讲授《尚书》研究一课，顾颉刚开始编辑《学》。
他在《序》中谈到了编辑《
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