品牌：李陀
基本信息
·出版社：河北教育出版社
·页码：242 页码
·出版日：2001年
·ISBN：7543441551
·条码：9787543441552
·版次：2001年5月第1版
·装帧：平装
·开本：16开 16开
内容简介
本辑设有理论前言、海外纵横、自由漫谈、文化研究、访谈与对话、批评家、书评、艺术工作坊、记忆与反思9个专栏。
编辑推荐
本辑设有理论前言、海外纵横、自由漫谈、文化研究、访谈与对话、批评家、书评、艺术工作坊、记忆与反思9个专栏。
目录
卷首语
理论前言 Theoretical Frontiers
开放性、分配性冲突和社会保障：
——中国加入WTO的社会政治意义
Openness,Social lnsurance,and Voice：The Social and
Political lmplications of China's WTO Membership
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文摘
书摘
我们如何能将高更远离欧洲的自我发现之说与1889年左右出现在他的绘画、木刻、陶器上的谜一般奇异的想像统一起来?他画中的那些形象：蛇、苹果、狐狸、公鸡和母鸡，还有他后布列塔尼时期(1889—1891)的异国情调以及在塔希提风景里害羞的夏娃，体现的都是罪孽和堕落主题，同时它们又是微妙和神秘的：像孔雀毛的带花儿般眼睛的高大植物、带着死亡面具的精灵、在植物和花朵中悬空的眼睛。艺术史家们，如万尼德(Kirk Varnedoe)和菲斯克(Jehanne Teihet-Fisk)等人，解释这些梦一般的、鬼怪的形象时，是把它们作为一张复杂的象征之网的一部分来看的。高更习惯于借助于这些象征来表达茂盛、性欲、罪孽和迷信，所有这些都是“原始”伊甸园天生具备的东西。根据这个通常的解释，高更与“蛮”女子的性交往就成了自然的，甚至是贞洁的了，因为这是出自本能的行为。
最近，所罗门—戈多(Abigail Solomon-Godeau)站出来质疑关于高更那些有机和自然形象的假设，并向艺术史家的原始主义神话提出挑战。她认为这种神话是父权主义观点，高更本人在描写他对那些可爱、健康、“自然裸露”的夏娃们的体验时一再表露出这种观点。戈多从“原始”神话说追溯到高更把自己塑造成“土著”艺术家的过程，她对艺术史家的批评切中要害，认为他们不假思索地任高更怎么说就怎么听，有很大问题。然而，仅仅关注性别化的原始主义话语是不够的，我认为所罗门—戈多忽视了高更后布列塔尼和塔希提时期作品中的另一些不同来源。她似乎没有考虑到高更完全可能会选择另一些形象来表达他的父权思想。因此，我们该问问，他为什么抓住狐狸、蛇、孔雀毛、死亡面具和裸体夏娃?是什么来源和背景使他对这些特别的形象情有独钟?
我的观点是，高更从巴黎文艺界得到了这些形象。像他同时期那些颓废派的法国艺术家和作家们一样，高更用奇异的植物、非人间的精灵创造了梦幻般不真实的风景来逃离现代社会。他和那些颓废派一样急切寻找色情的刺激，只有那些被玷污的肉体和腐败的景色，那些曾经纯洁后来堕落的女人——既邪恶又不可抵御——才能提供这样的刺激。他和他的颓废派同伴们一起探索古代文明的神话，其中的异国情调和死亡精神对他诱惑很大。沉湎在这种腐化的景象里，高更感到特别着迷的是把殖民统治者的堕落强加于纯洁的塔希提土著。此外，通过把颓废的欧洲主题和形象硬塞给黑皮肤的土著，高更实现了他对塔希提的控制，表现出19世纪末法国殖民主义典型的男权家长态度
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