品牌：赵汀阳
基本信息
·出版社：中国人民大学出版社
·ISBN：7300052029
·条码：9787300052021
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
《年度学术》力求组织尽可能强大的中国学者阵容，以最新的方法论研究和讨论当代的前沿理论和实践问题，特别是与中国相关的问题。本期《年度学术》主要从经济学、政治学、哲学和历史学的角度讨论了中国对自身和对世界的理解和想像，推出了一些具有中国特色的创新性理论，如杨念群的“过渡期历史观”、赵汀阳的“天下体系理论”、张宇燕的制度经济学的“中国解释”等等。
本书以收录长篇学术论文为主，作者皆为当今活跃于学界的知名学人，他们在“知识的历史视野”、“中国的现实问题”和“世界语境与世界观”三个论阈内分别展开他们的思考，可谓本年度的学术盛宴。
作者简介
赵汀阳 （哲学家）
费孝通 （社会学/人类学家）
李铁映 （政治家）
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书评
关于《年度学术》的编辑说明：两个意图
犀锐文化艺术中心试图为中国当代文化思想发展提供一个有限然而有效的表达平台，其中之一就是这里所呈现的《年度学术》系列文集。按照设想，《年度学术》是每年一期的大型人文社会科学文集，原则上包括人文社会科学各个领域的专业研究，它将强调关于重大理论问题和前沿问题的研究，但在学术观点上将兼收并蓄，没有任何限制和偏好。主要发表长篇学术论文(中文首发)。
关于《年度学术》，我们有两个基本意图：
1．希望成为一个有责任感的表达平台。我们愿意假定，任何思想学术，如果仅仅表达单纯学术自身的兴趣，将仍然是不充分的，还必须具备对人类、世界和社会的责任感，因为最终是人类需要思想学术而不仅仅是学者和学术机构需要思想学术。因此，我们要考虑到问题的重量，希望《年度学术》所研究的总是与人类的存在和命运密切相关的厚重问题，或者说是与更多的人心中的困惑深切相关的共同问题。
2．希望成为一个深度思想的表达平台。有目共睹，当今世界和社会正在发生深刻变化，非常可能成为历史上又一个社会、文化和生活方式的全面转型时期。社会和生活的深刻变化就已经在事实上修改着我们所思考的各种问题。古人云：天不变，道亦不变。我们也可以说，事实变了，道理也要变。所以我们必须创造深刻的思想去理解深刻的变化。对于学术来说，现代性表现为思想创造逐渐退化为知识生产，对事物的全面理解退化为学科化的零碎信息。但是现在持续了数百年的现代性社会正在发生难以预料的变化，这意味着世界又需要一次思想的变迁，于是深度思想正在成为新的需要，也将是未来可能世界的先声。
犀锐文化艺术中心
目录
知识的历史视野
费孝通 要多谈点历史
杨念群 儒学作为传统中国“意识形态”合法性的历史及其终结
孙 歌 关于现代史书写的基本问题
陈嘉映 何为理论
中国的现实问题
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文摘
书摘
2“脱域”与中国基层社会自主状态的终结
中国近代社会变革是在相当广大的空间中渐续展开的，由于变革波及的深广程度为历代所未有，变革设计者主要面临的问题是如何协调上下层不同步变化所造成的节奏失调。因为中国知识人对上层制度变革的设计往往是以牺牲下层悠长深远的传统地方利益为代价的。近代中国上层体制的变革往往是通过强度日益加大地摄取地方资源和改变民间制度的自主性状态才得以实现的。这个过程比较接近于吉登斯所说的“脱域”（disernheding）状态。所谓“脱域”是指社会关系从彼此互动的地域性关联中，从通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中“脱离出来”。
比如科举制原来的最大功绩是使上下层知识人的流动成为可能和合法，但近代学堂学制的改革内容基本上失去了与地方社会一些既有社会伦理与文化传承的关联性。由新式系统训练出的专家所具有的知识结构既无法服务于基层社会文化系统的建构，也不能在“熟人社会”中与民众熟知的常识性观念相衔接，而且专家系统越来越频繁地改造着现代中国人的生存环境，编织着他们生活于其中的物质与社会环境的宏括范围。中国近代越来越多的人不是依赖于熟悉的环境中提供的常识性知识评价和估测自己或他人的行为，因为在这种环境中他们恰恰是通过参
这些过程而获得其判别尺度的。近代以来．中国人对专家系统的信任既小依赖于完全参与进这些过程，也不依赖于精通那些专家所具有的知识，他拥有知识的能力与参与过程相脱节成为中国近代社会的一大特征。科举制的上下层流动使“官僚”与“士绅”之间的纽带关系十分密切，官员退下来即可参与地方社会的文化实践．升上去又是官僚系统的统治支柱，现代教育制度则使这种双重身份淡化了许多。例如不少在学堂中受教育的地方人士，往往受到新型西方科学教育内容的感召而大批涌向城市，成为城市现代专家管理系统的中坚力量，而再也无法与乡村传统控制系统相衔接。
尽管如此，近代变革并不意味着已从根本上摧毁了下层组织形式，宗族与各种社会伦理组织和形态及宗教信仰的持续延绵，都说明上下不同步构造出了近代中国的“两个世界”。0换言之，“脱域”的过程虽然一直在进行，但“脱域”的真正实现却非一日之功所能达致。儒家意识形态化的过程其实包括“象征建构”与“文化实践”两个组成部分。“象征建构”一直是儒家上层意识形态构造的核心内容，从《周礼》强调“礼”作为等级秩序安排社会生活时起，直到两汉时
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