品牌：何怀宏著
基本信息
·出版社：三联书店上海分店
·ISBN：7542618539
·条码：9787542618535
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
本书收录了作者自1998年以来写的大部分思想文化随笔。全书分五辑，第一辑主要摄取一些哲学家和思想者的形象，重点在他们和政治的关系；第二辑在对历史的回顾和深思中感受心灵的颤动和变异；第三辑是通过浏览文学，注意在当代中国生活的心灵。第四辑是感受自然的印迹；第五辑从伦理和人生哲学的角度，观察这个生活世界。本书作者现为北大哲学系教授。主要从事人文历史、人生哲学、伦理学等领域的研究和教学。本系列书还有《书里书外的经济学》、《运送正义的方式》、《法律的城邦》、《漂泊的洞察》。
作者简介
何怀宏，1954年生于江西清江，现为北京大学哲学系教授、主要从事人文历史、人生哲学、伦理学等领域的研究和教学。
主要学术著作有《良心论》（1994）、《世袭社会及其解体》（1996）、《选举社夫及其终结》（1998）、《底线伦理》（1998）、《道德、上帝与人》（1999）、《生命与自由》（2001）、《公平的正义》（2002），主编《生态伦理：精神资源与哲学基础》、另有随笔散文等作品集：《若有所思》（1988）、《珍重生命》（1996）、《心灵瞬间》（1996）、《何怀宏散文》（1997）等。译著有：《伦理学概论》、《道德箴言录》、《沉思录》、《无政府，国家与乌托邦》、《正义论》（合译）、《伦理学体系》（合译）、《西方公民不服从的传统》（编）等。
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代序
心灵的伟大
——读《甘地自传》与《圣雄甘地》
吉辛说有一些值得为之早起而读它的书，这样的书帮助我们忘却周围随处都有的无聊或恶意的闲谈，并且教我们对“有这样好的人在其中的”世界寄寓着希望。《甘地自传》于我无疑就是这样一本书。并且，照孟子所言，人在夜里荡涤白日所为后静息下来的心灵，以及他在天刚亮时所接触到的平旦之气都是清明的，那么，以一种清明如洗的心境去读一本书，不啻也是给这本书一种它应得的尊敬。反过来，这本书又助一个人开始新的一天，使他的清明之气也许在整个白昼的纷扰喧嚣中不会丧失太多。所以，甘地每日必早起赤足诵读《薄伽梵歌》，这种简单的日课其实极含深意。
《甘地自传》的风格朴素无华，这使我想到，如果作者到了毫不考虑文字、风格的时候，一定是他感觉最接近真理的时候。这时候他只是努力想把这真理说出来，使这真理像对他呈现一样对我们呈现。我读托尔斯泰的《复活》时也有这种感觉，这位老人好像只是在说：“人啊，我爱你们，你们怎么竟会不明白如此简单明了的真理呢?”
法国的拉皮埃尔与美国的柯丁斯合著的《圣雄甘地》，则是截取一个历史的横断面，即以印度独立时的重要人物和事件来写甘地，它还生动地描写了印度总理真纳等人的行为、性格，乃至刺杀甘地的凶手的身世和动机。其中写到的印度境内诸土邦王公的豪富与怪癖、印度教与穆斯林的历史冲突(这两种宗教都是外来的，而土生土长的佛教却令人奇怪地在印度已荡然无存!)伴随着独立的印巴分治——一次可以说是世界历史上最大的财产和领土分割等，都让人读来饶有兴味。书中有许多对一般读者来说是新鲜的材料，像印度独立时的一个半月中，竟死了相当于法国在第二次世界大战中死的人数，并且有1000万人流离失所，成为难民这些事实，
就不太为我们普通人所知。读了书中有关印度独立时面临的烂摊子的描述，也会对印度人民今天取得的成就产生深刻的印象；而对这些成就过去我们常常是容易瞧不起的。确实，应该想到，这世界上谁都不易。
这本书写得很吸引人，初看之下给人以文胜于质的印象，作者用的是文学笔法而非史笔。但这本书并不是虚构的文学作品。作者曾多次赴印度进行实地调查，四年行程25万公里，走访了许多当事人，查阅了大量历史文献。作者下笔也比较谨慎，虽然细心一点还是可以看出作者对其笔下人物的感情和褒贬，如对真纳的微辞，对甘地有的行为的疑问等。而在我们看来，作者对蒙巴顿似有溢美之嫌，也许，这种作为西方人的优越感，是作者本人不易觉察，而我们却又特别敏感的。
当然，尽管人物、事件引人注目，最重要的人始终还是甘地，最打动我们心灵的也是甘地，并且是作为一个人的甘地，而非作为印度之父的甘地。历史事件在此主要还是作为一幅背景起作用，所以，书在写到甘地逝世时就戛然而止。国家会变化覆亡，而民族的生存却久远得多，而作为人的生存则更为久远。于是，有一种精神的光辉会超越国界、超越时代、超越民族差别和宗教教派。
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目录
心灵的伟大 （代序）
第一辑哲人剪影
政治的荆棘与哲学的冠冕
第一次读柏克
逝去的时代
寒夜之思
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文摘
书摘
即使不被审判，不被处死，他自然而然也会死，但他的死不是天然的，而是被人为中断的，哪怕只是比他的天年稍早一点。
死亡是生命题中应有之义，处在生命的终点，但它不是在终点之外而是在终点之内，在此岸而非彼岸。“死亡”是属于人的现象，属于生命的现象，是生命的一个事件。我们说死亡是生命的一个事件，还有这样一个意思：不用等最后一刻来临，死亡早就在我们的生命中存在，每一天，我们既在生活又在死亡，我们的身体在不断吐故纳新。除此之外，还有一种观念的死亡意识活跃地在生活中起作用。而不管我们是否意识到，我们都是在向死而生，不仅个体如此，群体亦然。动物虽然也是向死而生，但它没有这个意识，正像帕斯卡尔所说的，人惟一高于其他动物的地方就在于他知道自己有一死。对死亡的意识还可以使我们警觉到生命、珍视生命，使我们具有一种反省精神，把一生作为一个整体来思考、谋划。所以我们说死亡是一个生命的事件。
对某些人来说，死亡还是一次政治事件，法律事件，历史事件。大多数人的死都是默默无闻的，只有少数人的死进入了历史。最后还有一种死，是极其罕见的，它是一种趋向于永恒的精神事件，那么苏格拉底的死是不是这样的一次精神事件呢?苏格拉底死了，雅典人继续走他们的路，继续照常地生活。有个学者曾经说，整个苏格拉底的死最可怕的就是雅典继续走它的
路，仿佛什么也没发生。我们现在可能觉得这是个很大的事件，成为一个两千多年来的话题，但是当时的雅典人可能只是觉得一个爱在街头唠叨的老头死去了。况且他们已经目睹了太多人的死亡，当时正值长达近三十年的伯罗奔尼撒战争结束之后，瘟疫、远征使大量的人死去，尤其是年富力强的人，加上战争之后又有内乱，以至于雅典人对死亡已经习以为常了，所以的确不太会为一个只在街头饶舌的老人的死亡感到悲哀。因此，几百年之后，第欧根尼·拉尔修在《名哲言行录》中说道，雅典人后来感到后悔了，为苏格拉底修建了纪念碑，并惩罚了起诉他的人。这恐怕是无法证实的，可能只是柏拉图“学园”中的学者一厢情愿的传言。
在苏格拉底死后四百多年，又有一个被钉死在十字架上的人，这就是耶稣。人们到很晚才看到这是两个震动世界的死，也许正因为其影响深远，所以这种震动要很久才能被人感到。而与耶稣同时被处死的两个小偷，就连他们都看不起耶稣，不愿跟他说话，而他的死在当时的人看来也不过是个小的宗教派别的领袖死去了，似乎很快也会一笔勾
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