品牌：刘纶鑫
基本信息
·出版社：江西人民出版社
·页码：344 页码
·出版日：2001年
·ISBN：7210025847
·条码：9787210025849
·版次：2001年12月第1版
·装帧：平装
·开本：32开 32开
内容简介
在现代汉语的七大方言中，只有客家言不是以方言所在的地域名称来命名、而是以说这种方言的民系的名称来命名的。诚然，一方面，说这种方言的人一般都被作客家人，他们自己大都也是这么认同的；另一方面，目前客家方言的分布格局是明代未年、清代初年及此后客家人的迁徙形成的。
客家理论的奠基人罗香林在他的《客家研究导论》(1933)中说，客家人是汉民族的副产品分，其先民大都原籍中原，从晋代永嘉之乱以来，在历 史上的几次大动荡中逐步南迁，并终于在闽、粤、赣三省交界地形成客家人的基本住地，也形成了一个在语言、文化、风俗等诸方面都有逢己独有特征的民系。明末清初以及清同治以后，客家人进行了第四次、第五次迁徙，并形成了今天客家人的面貌。罗氏的理论产生以后，对学术界的影响很大。不仅历史学界接受了他的理论，语言学家们在给汉语方言分区时，
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前言
在现代汉语的七大方言中，只有客家方言不是以方言所在的地域名称来命名、而是以说这种方言的民系的名称来命名的。诚然，一方面，说这种方言的人一般都被称作客家人，他们自己大都也是这么认同的：另一方面，目前客家方言的分布格局是明代末年、清代初年及此后客家人的迁徙形成的。一般说来，客家人走到哪里，他们就会把自己的方言带到那里。在国内的迁徙如此，他们迁往海外时也是如此。就目前所知，世界上现有客家人约6000万，分布在80多个国家与地区，在那些地方，也都有客家方言。所以，要想研究客家方言，最好先弄清什么是客家人。
客家理论的奠基人罗香林在他的《客家研究导论》(1933)中说，客家人是汉民族的一部分，其先民大都原籍中原，从晋代永嘉之乱以来，在历史上的几次大动荡中逐步南迁，并终于在闽、粤、赣三省交界地形成客家人的基本住地，也形成了一个在语言、文化、风俗等诸方面都有自己独有特征的民系。明末清初以及清同治以后，客家人进行了第四次、第五次迁徙，并形成了今天客家人的面貌。罗氏的理论产生以后，对学术界的影响很大。不仅历史学界接受了他的理论，语言学家们在给汉语方言分区时，也全盘接受了他的理论。直到现代的汉语教科书，还在转述着罗氏的客家迁徙理论。
改革开放以后，随着国内经济建设的需要和海外客家人寻根活动的频繁，在国内沉寂了几十年的客家研究又重新倔起，并成为一门显学。当代的学者大都能比较客观、历史地研究和分析问题，对罗氏的客家理论进行了审慎的反思。原来，“客家”一名，与东晋的“给客制度”和“侨客”并无联系，与唐宋簿籍上的“佃客”“客户”也没有传承关系。“客家”一名产生于明末清初的广东中部，在那瞿，土著人将由广东嘉应州一带迁来的移民称为“客家人”，当地语音为[hak ka]。当时，甚至有人在“客”字的左边加上一个反犬旁，制造了一个“猕”字，污蔑他们既非粤人，亦非汉种。土客之间矛盾非常尖锐，并逐渐从武装的械斗升级到意识形态的斗争。于是，客家子弟纷纷著书立说，论证客家人源远流长，不仅是纯种的中原汉人的后裔，而且是“中华民族里的精华”。罗香林先生的客家理论于是应运而生，并成为其杰出的代表。现在看来，虽然其开创之功确不可没，但是，由于他的学说具有明显的时代功利目的，所以难免有许多偏颇。
有了被称为“客家”的人，他们说的方言也就被称为“客家话”。这两个名称，都出自民间，于文献中则首见于明末清初广东的部分地方志中。罗氏将它们理论化，但他的初衷并不是要将“客家方言”立为汉语的一大方言。二十世纪三十、四十年代，语言学家开始给汉语方言分区。他们接受了罗氏的客家理论，并把这一名称移植到方言理论中来。毫无疑问，客家人所说的话的确是一种汉语方言，但是，由于客家人的发祥地——闽粤赣之交既界连闽粤，更与赣语区紧密相邻。客家话与闽方言、粤方言有很多联系，与赣方言则更加纠缠难分。所以，自二十世纪三十、四十年代以来，客家方言是独立为一大方言还是与赣方言合并为一大方言，学说界长期争论不休。我们认为，要解决这个问题，一是要深入调查研究，揭示更多的方言事实：一是要不断完善方言分区的理论，统一认识。从这一目的出发，本书将江西境内客家方言的语言事实作客观的描述，希望能让人们对客家方言、特别是对江西境内的客家方言有更多的了解。
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在现代汉语的七大方言中，只有客家言不是以方言所在的地域名称来命名、而是以说这种方言的民系的名称来命名的。诚然，一方面，说这种方言的人一般都被作客家人，他们自己大都也是这么认同的；另一方面，目前客家方言的分布格局是明代未年、清代初年及此后客家人的迁徙形成的。
客家理论的奠基人罗香林在他的《客家研究导论》(1933)中说，客家人是汉民族的副产品分，其先民大都原籍中原，从晋代永嘉之乱以来，在历 史上的几次大动荡中逐步南迁，并终于在闽、粤、赣三省交界地形成客家人的基本住地，也形成了一个在语言、文化、风俗等诸方面都有逢己独有特征的民系。明末清初以及清同治以后，客家人进行了第四次、第五次迁徙，并形成了今天客家人的面貌。罗氏的理论产生以后，对学术界的影响很大。不仅历史学界接受了他的理论，语言学家们在给汉语方言分区时，也全盘接受了他的理论。直到现代的的汉语教科书，还在转述着罗氏的客家迁徙理论。
目录
第一章 概 述
第一节 “客家”正名
一、引 言
二、罗香林的客家理论及其产生的背景
三、罗氏客家界说的辨正
四、“客家”概念的演化和客家迁徙史
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文摘
书摘
上高与万载、宜丰界连，也有客家散处上高。史志载：乾隆二十二年，“末山、南里、北里、广安、永平、钦仁六处棚民设立棚长”，查考地名志，今末山等处确有闽西、粤东北明清时迁入的客家。高安与宜丰、奉新毗邻，在华林等处多修水、奉新、万载转迁的客家。
明清时，临江府领县四：新淦(今新干)、峡江、清江、新喻(今新余)。新淦、峡江没有客家，清江较少，客家主要在新喻。唐以后，新喻与闽粤就有较多的联系。唐至元代，外省迁入的七十七个基础村中，闽粤有二十六个，占1／3以上。当地有“离了福建，成不了新喻”的俗语，但先前迁入的闽粤移民早为土著了。客家入新喻是在明末，史载：“篷户常聚至数千”，张献忠入新喻，“异籍篷民，乘机焚劫”。客家定居在清前期，多分布在山区，类同新昌的耕山者。另当地也有康熙八九年间被遣屯田的郑氏旧部，但史无记载。今地名志据家谱记载，当地有些自然村是屯田者建立的。其中虽有一些是福建漳、泉、福、兴之人，但有一部分则是汀州人。或许是受屯田民的牵引，康熙年间入迁的客家基础村就达五十三个。雍乾时，当地还有一些是由闽西入迁的，清末则极少。
五、客家入迁南昌府
明清时，南昌府领七县一州。其中南昌、新建、丰城三县无客家，进贤极少，客家主要分布在武宁、奉新、靖安三县和义宁州(今修水)、铜鼓厅。义宁州，明末已有少量客家定居，大批迁入则在康熙三十年后。史载：“迨自康熙三十年，国家生齿日繁，闽广诸省之人散处四方，分宁地广人稀，因而诸省之人扶老挈幼负耒而至”。入迁者中，一部分直接由闽广迁入，一部分则是先期迁入南、赣等地的客家再度转迁。史志中称之为“赣民”，实是客家。先入者，有的得无主荒田顶粮完课，寓图附甲，占籍自耕。如“武乡二十五都一图六甲，旧为陈英俊，本递至康熙年间，丁口已绝，存有虚米五斗七升，无人完课。时有赣民吴朝阳……共八姓，康熙十七年各递呈请，顶粮承递”。“安乡十二都六甲，旧为许、邬、周三姓，康熙四十年，周姓丁粮已绝，邬姓分户，许姓仅存一人，虚米五石有零，不能完课，有赣民谢子华……共十六姓，于康熙三十八年来宁耕山，州牧程起周据许姓呈请，召集十六姓以及本省闽广杂客户项粮承递，时怀远尚未立都，故得寓图附甲”。稍后至者，一般都先为佃农，但“缘旷土之租甚轻，久荒之产极沃，而无产之人得土耕种，其力倍勤，故不数年家给人足，买田置产，歌适乐郊矣”。当地地名志也屡见客家买田置产后沿袭旧
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