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品牌:陈忠著
基本信息
·出版社:吉林人民出版社
·ISBN:7206042740
·条码:9787206042744
·版次:1
·装帧:平装
·开本:0开 0开
内容简介
本书包括了儒、释、道三家学说的内容,就从选择语录而言,就阅读了六部著作。其它著作也就不去说他了,仅《朱子语类》就厚厚的八大本。在写“语录浅论”这一部分时,又查阅了《孟子》、《庄子》、《尹文子》、《荀子》和《盐铁论》等书。
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前言
这本小书终于日夜兼程地赶完了。按理应该高兴才是,但说是高兴,却总有那么些说不清的慌恐。所说慌恐当然包括了对自己所写的这本小书的不满意。比如从客观上说,这本小书虽小,却包括了儒、释、道三家学说的内容,就从选择语录而言,就阅读了六部著作。其它著作也就不去说他了,仅《朱子语类》就厚厚的八大本。在写“语录浅论”这一部分时,又查阅了《孟子》、《庄子》、《尹文子》、《苟子》和《盐铁论》等书。这期间的辛劳自不待言,时间之仓促却是我没法去改变的。出版社给了我几个月的时间,我真怕这本小书有什么不妥或严重错误出现,而出书之后,我又没法再做订正。这是我感到最大的慌恐之一。
除了慌恐之外还有遗憾,最大的遗憾就是:这本是一本应该很厚的书,而我却仅写了这么区区的十余万字,对于反映儒、释、道三家的思想这实在是洗脸盆里洗大象,连只耳朵都没有沾湿,让读者如何去得窥儒、释、道三家那博大精深的学问之全豹?可这也是实在没有办法的事。
当然除了慌恐和遗憾之外,也是有一点欣喜的,因为把古代中国文化中最具代表性的几部著作作为“语录”体式的著作去研究。在我来说还是第一次,把语录作为文章体式做较为系统地梳理,此前也没人做过。起码我就没有发现过有这样的著作问世。如果有过,那我就是孤陋寡闻了,在此也先行谢过。我想,如果真的没有这样的著作问世的话,那可能也是因为,古代中国的文化,一向是作为古代中国的哲学去研究的。对于其是何种文体,并不重要。但我仍然要十分感谢本书的责任编辑宇恒先生.是他给了我点出了这样的一个题目,而且在我写作的过程中,不断地给予我很多忠恳的提示。对此书前面的浅论部分,在体例之编排,主要内容之设定等,不断地给予我难能可贵的指导。
我还要十分感谢在此书的出版过程中.为此书做过这样那样工作的人们。谢谢您们对我的关心和支持!
陈 忠
2003年12月于吉林省社会科学院
目录
上篇“语录”浅论
一、语录体著作的发端与发展
二、语录体著作对中国古代社会的影响
i、语录体著作的特征与流变
四、语录体著作的的缺陷与解读
下篇“语录”经典作品
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文摘
书摘
到了宋代的二程时期,“语录”体式的著作,不得不痛苦地选择由繁归简的道路。这里面
有两个具有决定性的因素,起着至关重要的作用。一是散文的逐渐成熟.游记、札记、笔记、
赋、诗、词等文学写作样式的崛起。自汉代以来先是散文的成熟和赋的出现;到唐则是诗之大
盛,至宋词又彰显。《李陵答苏武书》、《诸葛亮出师表》、《李密陈情表》,无不辞彩飞扬
.文情并茂,读来感人至深,令人凄然泪下。司马相如的《上林赋》、扬雄的《甘泉赋》、《
河东赋》无不气势宏伟,飞扬跌宕,读来让人神清气爽。唐诗、宋词就更不待说了。至此,受
众的眼球差不多绝大多数被文学体裁的著作拉了过去。作为思想家当然不会跟着改弦易辙,跟
着去做诗填词。“语录”体式著作所要求的篇幅短小易记易背的特点,叉不允许其由繁而繁。
这样作为书面语言的文化产品就有了较细的分工.文学样式的书面语言,既管思想和道德的引
导,又管受众的艺术享受,而后者是主要任务。“语录”体式的著作则专司人们的观念的塑铸
。过样“语录”体式的著作就实在没有必要再用文学语言去表述了.客观要求它必须再走回由
繁归简的道路。二是佛教西来.同时带来了印度的思维方式和话语表达特点。“语录”是佛家
讨论佛理的重要话语形式,而佛家“语录”又向以精警短小著称,而且还不乏幽默。如,潭州
丈殊和尚语录,僧问:“如何是祝融峰前事?”师日:“岩前瑞草生。”问:“仁王登位,万
姓沾恩,和尚出世何如?”师日:“万里长沙驾铁船。”问:“如何是本尔庄严?”师日:“菊
花同上景,行人去路长。”吉州秋山和尚语录.僧问:“如何是祖师西来意?”师日:“杉树
子。”似这等有备的提问和机警的回答,把需要说很多道理才能回答的问题,用一句话就打发
掉的话语构造技巧.实在是让人拍案叫绝。佛家语录的出现,对古代中国之“语录”体式的存
在不能不说是个压力,所以迫使它也不得不再由繁归简。
也不得不再由繁归简。
如何由繁归简?照搬佛家的话语构造方式吗?不行.佛家是由外国他乡赶来中国的,他们和中国的文化虽已差不多溶合到一起了,但由于与儒家和道家的世界观不同,所以在对待民俗和其它社会文化问题上的态度也不同。特别是在语言禁忌方面,古代中国有许多不可触摸的方面,而佛家则没有。所以佛家可以随物类比.用最肮脏的事物去类比最圣洁的道理或理念。比如问:“佛之慈悲意如
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