品牌：刘增惠
基本信息
·出版社：齐鲁书社
·页码：285 页码
·出版日：2000年
·ISBN：7533307151
·条码：9787533307158
·版次：2001年9月第2版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
作者简介
刘增惠，男，1959年6月出生，1982年毕业于南京大学哲学系，取得学士学位，1999年获副教授职称。目前为中国地质大学（北京）人文经管学院教师。九三学社社员。在各种期刊上发表论文十余篇，出版专著一部。1998年获地质大学管理干部学院科研成果一等奖，2000年获北京高校哲学研究会优秀论文二等奖。目前研究方向为企业伦理、企业文化和中国文化与现代化。
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后记
道家思想文化中确有某些消极的方面，这是不容回避的事实。试举一例，庄子向往过一种无君于上、无臣于下的生活，他本身是一个隐士，努力逃避着一切社会规范对他的束缚，他宁愿生活于贫苦之中，也对功名利禄表示了极大的蔑视，不做楚国的国相，把梁国的相位看作一只死老鼠，而死抱着相位不放的惠施则是一只可厌的鸱鸟。还有向魏文侯借米，穿着破衣服去见魏王，这一切都在显示他超尘脱俗，不与世人同流合污的个性。然而问题的关键是，他生活于战国这样一个特定的历史时代，这个时代的基本特点是国家分裂，战争频仍，最大的课题在于如何结束分裂局面，重新走向统一，这个时候不惟不能无君，而是需要一个强有力的君王来完成统一的大局。事实上，各诸侯相继进行的变法活动就是为了达到富国强兵，能担负起一统天下的任务，其中重要的方面是强化君权。正是从这一意义上来说，庄子所向往的无君于上、无臣于下的社会只是一种乌托邦，是不能实现的，在战国时代也只有像庄子这样的道家会有如此的想法。以此再来看老子关于小国寡民的理想社会，说得不客气点，就是痴人说梦了，它与战国时代社会发展的主流是背道而驰的。当然，像老子的小国寡民，庄子的无君于上、无臣于下的思想是有一定的社会基础的，一方面反映了小生产者希望人人平等、和睦相处的善良愿望，反映了他们想望得到安居乐业、衣食温饱这种最起码的生存要求，另一方面也是对战国诸侯们那种残酷掠夺、妄图据天下为已有的本性进行彻底的批判，反映了道家对社会现实的彻底失望。但即便如此，老庄道家在这个问题上的观点是不利于社会生产的发展的，也无助于对社会现实的改造，因此它有消极的因素。
道家文化经过几千年历史的变迁，仍绵绵不绝地发展，证明它自身有着某种内在的合理性，对社会有其存在的意义。当科学倡明，物质生产有了极大的发展，人们的生活水平有了极大的提高的今天，对于道家来说，它对当今的社会发展能有一些什么样的意义?简单说来应有如下几点：(一)道家认为人与自然应该和谐相处，人的行为应效法自然、顺应自然。应该
说，道家的这种思想并不全面，无论哪个时代，人都通过改造自然而获得生活生产资料，并且通过改造自然与其和谐相处。但在今天的背景下，道家的这种观念就有着相当积极的意义了，因为随着科技的进步，生产的发展， 自然环境遭到了前所未有的破坏，水土流失，滥伐森林，空气污染等，人与自己所生存其中的环境处在尖锐的对立之中，生态环境失去了平衡。道家重自然的思想对于今天的启迪意义是不言而喻的。 (二)老子从天道自然无为发展到政治哲学领域，提出了无为而治的观点。对于今天来说，固然不能对此加以全盘的否定，因为处于全球化浪潮中，稍一懈怠就会落后一大截，任何领导者必须有竞争意识，责任意识，奋发有为。但是我们从无为而治中可以得到某种启迪，就是不能强作妄为，；不能不顾主客观条件进行大干快上，把长官意志强加给老百姓。现实生活中这方面的例子比比皆是，结果是事与愿违；适得其反。同时，从道家的无为而治的思想出发，对于我们的经济生活也是有启示的，如它主张轻徭薄赋，努力减轻人民的负担，真正做到人民在生产经营活动中有自主权，能自安生业等等。实际上通过对道家文化的考察，了解其价值，从而在现代社会中进行重新评判，其对现代生活的意义就会显现出来。
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目录
序 刘蔚华
1．什么是道家?
2.先秦道家有哪些流派?其代表人物和著作有哪些?
3．道家在发展的各个阶段有什么特点?
4．道家与道教是一回事吗?
5．道家与儒家是对立的吗?
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文摘
书摘
由于史料缺失，老子出生及童年的生活状况后人难以知晓。由于老子在中国文化史、思想史上的特殊地位，特别是老子在后世逐渐被神化和仙化，演化成天神或天仙，其身世变得离奇怪诡，荒诞不经。道教奉老子为教主，以每年夏历二月十五日为太上老君(道教对老子的神化尊称)诞生日。随着道教白盛，道士们所演义或杜撰的有关老子身世的传说日渐增多。东晋道教思想家葛洪在《神仙传》卷一《老子》一篇中记载了多种有关老子出生的传说。有一种说法，老子的母亲感大流星入怀而有娠，虽然秉受的是天然之气，但因为生于李家，所以仍然以李为姓。有的说，他母亲怀胎七十二年才生产，生的时候剖开了母体的左腋而出，生出来就是个白头发的老头儿，所以称为老子。还有的说老子只有母亲而没有父亲，“老”是母亲家的姓氏。也有一种传说，说老子的母亲刚巧在李树下生出老子，而老子生下来即能说话，指着李树说：“以这棵树做我的姓。”各种传说真是五花八门，无奇不有。甚至有的说：“老子始下生，乘白鹿入母胎中。”(《古小说钩沉》辑《小说》)更是荒诞不经。
当代有的学者，立足于真实的历史事实和现有的史料，以严肃、认真的态度推测老子的身世和早年生活状况。孙以楷在《老子外传》中推测老子的先祖是颛顼，历经许多代以后，老氏家族成为宋国贵族，并且世代有人到周王朝为史官。老聃出生于公元前571年，他童年的命运是不幸和孤苦的，围绕着老聃出生的种种传说中有一个共同的特点，就是没有提到他的父亲。这大概意味着在他还没有出世的时候，父亲就已经去世，而他是个苦命的遗腹子。老聃生下来的时候，耳朵大而垂，所以人们就称他为聃。聃，就是耳漫的意思，也就是说耳大而垂。老子又名李耳。关于“李耳”，有一种说法认为就是“小老虎”的意思。当时江淮一带人们把老虎叫作“李耳”，老子的家乡曲仁里左近也是把老虎叫作“李耳”。按照方以智的说法，人们把虎称作“狸儿”，转为“李耳”。这只是一种传说，未必可信。
据《老子外传)说，老子的家乡曲仁里流传着许多他童年时的故事。据说老子从小是一个善良的孩子，同情流浪乞食的穷人，帮助有病的小伙伴。他又是一个沉默寡言、遇事肯开动脑筋思考的孩子。他的第一位老师是合欢树。有一次他和小朋友争论一棵大树的名字。那位小朋友看到树的一面写有槐字，就说是槐树；小李耳看到树的这一面写有栋字，以为是栋树。后来才弄清了原来是合欢树。这件事使他懂得了要全面看问题的道理。在当地民
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