品牌：王晓平
基本信息
·出版社：宁夏人民
·页码：437 页码
·出版日：2002年
·ISBN：7227023397
·条码：9787227023395
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
·丛书名：跨文化丛书
内容简介
20世纪日本诗人眼中看到的秦山楚水，南船北马。作家笔下描绘的魏臣蜀相，侠女豪杰。变奏的唐歌宋乐，异色的佛风道尘。
梅的坚韧、樱的轻灵，映衬着中日文化交流源远流长的历史，但隔膜依然存在，偏见与陋见、误解与冲突，使得“一衣带水”的邻人，仍会视对方是难解的谜。本书的努力，就在于架起文化沟通的桥梁，促进两国文化“双赢”的交流与发展。
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后记
梅原产于中国，但一千多年以来，它一直在日本文化中“暗香浮动”。日本最早的和歌总集《万叶集》里咏梅多于咏樱。“松竹梅”在日本是一个无人不知的词语。樱是日本的象征，每年一月中旬到五月中旬，从最南端的琉球群岛到最北端的北海道，关于樱花开放的消息要持续五个来月。梅的坚韧，樱的轻灵，装饰着庭园，抵御着风尘，驱赶着寂寥。
中日文化悠久的交流历史，却并不都总是这样充满诗情画意，文化上的隔膜、误解和冲突，使得“一衣带水”的邻人，竟然常常相互感到对方是“其室则迩，其人则远”。
我国史书；有不少有关日本文化的记载。明代开始出现有关著迷，清代一位身居偏僻乡村的文士翁广平曾广搜资料撰有专书。近代以后，日本文化研究的人就更多了。然而，对日本、对日本文化的隔膜，仍然是十分严重的。而日本虽早有汉学传统，但学者主要靠读书来认识中国文化，到了近代，中国文化更被视为无用长物，惟以丢弃为意。近几十年来，两国出现了许多推动两种文化相互理解的学者和活动家。可惜，对大多数人来说，对方是难解之谜。
文学本应是沟通不同文化的桥梁。但是，现实却不皆是如此。作家如果把偏见和陋见当真实来描写，那么反而会加深误解，甚至引起敌意。20世纪70年代，日本曾出现过一个“中国热”，那时便有日本学者提出“友好容易理解难”。近30年日本社会思潮几经变化，尽管主张中日友好的思潮仍占主流，但种种世相，也让人感到，理解不深，友好亦难。通过我们的文学研究，如果能对加深彼此对对方文化的理解，那么，对两国文化“双赢”的交流和发展，就会起一些好的作用。
几年前，我正忙着搜集资料，准备撰写《敦煌文献与东亚文化》一书，对自己找到的这个新课题兴奋不已，想一心朴到新的学习中去。这时承蒙钱林森先生错爱，让我搞一本《日本作家与中国文化》，这恰恰是我多年一直关心的问题，便决心放下手里的工作，先来做这件事情、接着便是考虑该怎么写的问题。本来我侧重研究的是古代东亚文化交流，考虑再三，决心抛开古代，写近现代。也可以说写的是我1987年出版的《近代中日文学交流史稿》的姊妹篇。古代与现代，是一条连绵的河流。我们回顾往昔，是为了更好地认识今天；而对今天的思考，也会使我们获得对古代审视的崭新视角。
回想以前的写作，大都是我读书的心得，是责任感与好奇心的结晶。脑子里总有想知道的事情，想研讨的问题，驱使我去读书，结果可能读过的书还没有充分消化，又铺开了新书。明知道这并不全是好事情，有时却为自己辩解。在我们的周邻文化中，日本文化占有极重要的地位。数年前，日本便有人喊出了要成为“文化大国”的口号，而我们对它的研究，空白尚多、存疑尚多。每思至此则不禁自励：驽马奋蹄，休他顾也!
想法一定下来，就想全力投入，谁知“眼有不测风云”，2000年新年一过，就住进了天津眼科医院，在冷静面对现实的背后，不禁也生出一丝折翼的悲凉。身为学人，求真求知，系于生命；不读不写，“何以卒岁”?好在几个月不读不看的“重灾期”终于过去，又可以打开书本拿起笔。在此，我要向使我重返书海的医生、家人、友人、学生，致以深切的谢意。
……
目录
对谈：“友邻型文化关系”还有多远?
川本皓嗣 王晓平
三教余露
1．幸田露伴《论仙》
2．森鸥外与《传习录》
3．夏目漱石的“白云吟”
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文摘
书摘
《续心头语》
《续心头语》是鸥外住在小仓时从1902年12月2日至12日分12回向《二六新报》投的稿，没有出单行本，它与《心头语)一样。属语录、随想之类的文字。其中有这样一段话：
有人把康德的物当体译成物自依，开始我不知道是什么意思。再想来或许是取邵子所谓天地自相依附之意吧。但本来的意思，到底是不是依附之意，颇为可疑。
要想研究儒学，首先要从心理方面来做。如朱子的格物，是心理上的唯理智论，王阳明的格物，是唯意志论，尤堪玩味，不知此事已为人道破否?
鸥外谈到康德哲学的本位论思想与中国的王阳明思想，明治三十年代本体论译为“物当体”开始时则译为“物自依”，鸥外推测这种译法出自北宋思想家邵雍(1011～1077)“天地自相依附”，而这种译法是否妥当是值得怀疑的。鸥外文中提到对《大学》里说的“格物”，朱子的解释，是唯理智论的，而王阳明的解释，则是唯意志论的。
森鸥外的小说《舞姬》，写男主人公太田丰太郎在柏林被罢免了官职，是少女艾丽丝成为他生活中的精神支柱，小说中说“表现出心之诚，向我投来救助的绳索的，正是艾丽丝”。这里的“心之诚”，见于儒家经典《中庸》、《大学》、《孟子》等。与朱子的“性即理”不同，阳明是主张“心即理”的，阳明所说“诚字有以工夫说者。诚是心之本体”，或许正是鸥外之所本。《舞姬》的描写，正可看出阳明学对鸥外思想的影响。顺便要说的，不仅鸥外作品中可以看出这种影响，在夏目漱石的作品中，这种影响有时则更为明显。
据说阳明学是由室町时代后期的了庵桂悟(1425~1514)传入日本的，以后五山有了研习阳明学的僧侣。江户初期一度受到藤原惺嵩、林罗山的批判，至中江藤村始从朱子学者手里独立出来。由于阳明学派注重人格培养，强调经世与实践，到幕府末年涌现出大盐中斋、佐久间象山、横井小楠、吉田松阴等杰出人才。日本人看重王阳明的，当然不只是他的哲学思想，还有他在军事上屡建战功的业绩。江户时代汉学者斋藤拙堂在《拙堂文话》中将阳明文推到明代第一的高度，正是称许他为文有忠义勇武之气。明治时代研究王阳明的人，也是极盛他的为人与为文两者统一。当时一位汉学者在为自编阳明文集的序言中，便称道阳明人品杰出一世，学识卓越千古，极言赞其文如用兵：“其雄伟峻崇，有及王子者邪?其精劲简隽，有及王子者邪?往复曲折，奇趣湓涌，有若王子者邪?端庄而富赡，雅古而秀润，有若王子者邪?而至于其论道精微透彻，以畅
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