品牌：程毅中
基本信息
·出版社：江苏古籍出版社
·页码：441 页码
·出版日：1999年
·ISBN：7805199434
·条码：9787805199436
·版次：1999-9-1
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
中国古代文化在宋代得到了多方面的发展。就文学而言’宋词被称为“一代之文学”，而宋诗、宋文都有独特的成就，宋代小说更有新的发展。宋代文学总的特点，简单说来，大致有那么几条：一、注重理趣，爱发议论；二、观察细致，刻画精微，写实手法有了显著的提高；三、叙事文学开始取代抒情文学的地位，以叙事为主的音乐文艺如赚词、缠达、杂剧、诸宫调等也纷纷兴起；四、逐步走向通俗化，不少文人以口语入诗，以口语入词，以口语写语录’至于以口语写曲和小说就更是顺理成章的事了。
到了元代，传统的诗文显然衰落，而通俗的叙事文学则有飞跃的进步。一部分文人以新儒学为武器，为由边陲入主中原的新统治集团重建封建主义秩序；另一部分文人则走向民间，走向市井，为通俗文学的提高作出了卓越贡献。
宋元时代的小说，正体现文学发展的大方向。
宋元时代是小说史上一个继往开来的阶段。这是以话本为基础的白话小说开始发达的时代，也是以史传为渊源的文言小说走衰微的时代。然而它不是新旧交替而是新旧交错融会的时代。
小说也和诗歌一样，大体上可以分为古体和近体两大系统。以往我们常以文言小说和通俗小说两相对举，但是与文言相对的应该是白话，而白话小说则不限于古代作品；通俗小说又不全等于白话小说，如《三国志通俗演义》还是用浅近的文言文写的，孙楷第《中国通俗小说书目》里也收录了像《风月相思》、《蟬史》之类的文言作品。因此，本书对古代小说实行涵盖全面的两分法的时候，采用了古体小说和近体小说两个名称，而在具体论述中则或用文言小说、白话小说，或用传奇小说、话本小说及通俗小说等名称分别对待，视注重其某一特点而定。
北宋初年，统治者吸取了五代政权不断易手的历史教训，加强中央集权，削弱藩镇武将的势力而优待文入学士，一再扩大科举取士的名额，造成一个“右文稽古”的景象，提倡优游文史、整理典籍的风气。宋太宗即位后，太平兴国二年(977)开始，就命令大臣集体编纂几部大书，其中一部是带有小说总集性质的《太平广记》。这部书收罗了许多志怪、传奇及各种异闻杂说，为宋之前的古体小说作了一次总结性的清理。因此浦江清先生曾说：“九七八年《太平广记》的结集，可以作为小说史上的分水岭。”①这是中国小说史划分阶段的一个标志。然而宋代以后小说的发展，正处在一个承先启后的阶段，古体小说作为一种传统的文学样式，也还有新的演进，我们不能不把它放在历史中加以考察，继续探讨它在中国小说发展史上的地位和作用。
文学史研究者大多认为，相对于诗文而言，中国小说的发展是比较迟缓的。唐代传奇的兴起，才标志了固体小说的成熟，近体小说的成长，也经历了很长的路程。从隋唐之际以侯白为代表的说话艺术兴起之后，经过宋代的全面繁荣，到元代才完全成熟。正如鲁迅所说，宋代平民小说代古小说而兴，“实在是小说史上的一大变迁”。然而，由于出版和传播条件的限制，宋代白话小说流传下来的不多。因此从实绩上看，文言小说在宋代仍占有重要的地位，而白话小说到元代才出现了新的高潮．应该说，大约由南宋到元代，随着说话艺术的飞跃发展，中国小说史上发生了一大变迁，走向以通俗小说为主体的新阶段。中国通俗小说的成熟，当以罗贯中的《三国志通俗演义》为标志。经过宋元两代书会才人和说话人的不断加工，通俗小说由口头演说又回到了书面创作，最后又有像罗贯中这样的文人作家来进行修订编纂，才产生了一批优秀的作品，开辟了中国通俗小说大发展的道路。
作者简介
程毅中，生于1930年，江苏苏州人，现任中央文史馆馆员。原中华书局编审，程毅中先生多年来从事古籍整理出版工作和古代小说史研究，著作有《古小说简目》、《唐代小说史话》、《宋元小说研究》等编纂有《 古体小说钞》、《宋元小说家话本集》等。
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引言
中国古代文化在宋代得到了多方面的发展。就文学而言’宋词被称为“一代之文学”，而宋诗、宋文都有独特的成就，宋代小说更有新的发展。宋代文学总的特点，简单说来，大致有那么几条：一、注重理趣，爱发议论；二、观察细致，刻画精微，写实手法有了显著的提高；三、叙事文学开始取代抒情文学的地位，以叙事为主的音乐文艺如赚词、缠达、杂剧、诸宫调等也纷纷兴起；四、逐步走向通俗化，不少文人以口语入诗，以口语入词，以口语写语录’至于以口语写曲和小说就更是顺理成章的事了。
到了元代，传统的诗文显然衰落，而通俗的叙事文学则有飞跃的进步。一部分文人以新儒学为武器，为由边陲入主中原的新统治集团重建封建主义秩序；另一部分文人则走向民间，走向市井，为通俗文学的提高作出了卓越贡献。
宋元时代的小说，正体现文学发展的大方向。
宋元时代是小说史上一个继往开来的阶段。这是以话本为基础的白话小说开始发达的时代，也是以史传为渊源的文言小说走衰微的时代。然而它不是新旧交替而是新旧交错融会的时代。
小说也和诗歌一样，大体上可以分为古体和近体两大系统。以往我们常以文言小说和通俗小说两相对举，但是与文言相对的应该是白话，而白话小说则不限于古代作品；通俗小说又不全等于白话小说，如《三国志通俗演义》还是用浅近的文言文写的，孙楷第《中国通俗小说书目》里也收录了像《风月相思》、《蟬史》之类的文言作品。因此，本书对古代小说实行涵盖全面的两分法的时候，采用了古体小说和近体小说两个名称，而在具体论述中则或用文言小说、白话小说，或用传奇小说、话本小说及通俗小说等名称分别对待，视注重其某一特点而定。
北宋初年，统治者吸取了五代政权不断易手的历史教训，加强中央集权，削弱藩镇武将的势力而优待文入学士，一再扩大科举取士的名额，造成一个“右文稽古”的景象，提倡优游文史、整理典籍的风气。宋太宗即位后，太平兴国二年(977)开始，就命令大臣集体编纂几部大书，其中一部是带有小说总集性质的《太平广记》。这部书收罗了许多志怪、传奇及各种异闻杂说，为宋之前的古体小说作了一次总结性的清理。因此浦江清先生曾说：“九七八年《太平广记》的结集，可以作为小说史上的分水岭。”①这是中国小说史划分阶段的一个标志。然而宋代以后小说的发展，正处在一个承先启后的阶段，古体小说作为一种传统的文学样式，也还有新的演进，我们不能不把它放在历史中加以考察，继续探讨它在中国小说发展史上的地位和作用。
文学史研究者大多认为，相对于诗文而言，中国小说的发展是比较迟缓的。唐代传奇的兴起，才标志了固体小说的成熟，近体小说的成长，也经历了很长的路程。从隋唐之际以侯白为代表的说话艺术兴起之后，经过宋代的全面繁荣，到元代才完全成熟。正如鲁迅所说，宋代平民小说代古小说而兴，“实在是小说史上的一大变迁”。然而，由于出版和传播条件的限制，宋代白话小说流传下来的不多。因此从实绩上看，文言小说在宋代仍占有重要的地位，而白话小说到元代才出现了新的高潮．应该说，大约由南宋到元代，随着说话艺术的飞跃发展，中国小说史上发生了一大变迁，走向以通俗小说为主体的新阶段。中国通俗小说的成熟，当以罗贯中的《三国志通俗演义》为标志。经过宋元两代书会才人和说话人的不断加工，通俗小说由口头演说又回到了书面创作，最后又有像罗贯中这样的文人作家来进行修订编纂，才产生了一批优秀的作品，开辟了中国通俗小说大发展的道路。
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本书是“宋元小说研究的新篇章”，系统地探究了小说的题旨和美学、伦理学的价值，具有了典型化和形象化的思想。
目录
引言
第一章 杂传记与传奇小说
第一节 乐史的传记体小说
《绿珠传》
《杨太真外传》
第二节 北宋传奇的代表作
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文摘
书摘
《洛中纪异》等佚书
北宋志怪小说集还有一些已成佚书的，只有部分佚文可见，略举几例以概见当时志怪风气之盛。
《洛中纪异》，秦再思撰。《崇文总目》小说类著录，十卷。《郡斋读书志》说：“记五代及国初谶应事。”秦再思，号南阳叟，生平不详，仅见《续资治通鉴长编》卷二十二提到他，太平兴国六年十一月，“辛亥，合祭天地于圜丘，大赦，御乾元殿受册尊号。先是有秦再思
者，上书愿勿再赦，且引诸葛亮佐蜀数十年不赦事”。这个秦再思如果就是此书作者，当为宋太宗时人。
《洛中纪异》，原书失传，佚文散见于《类说》等书。涵芬楼本《说郛》卷三收《纪异录》三条，即出自《类说》。卷二十又收《洛中纪异录》十三条，还采自原书。作者名下注“号南阳叟”，旧钞本《类说》则作“嵩阳叟”(据昌彼得《说郛考》)。所记多数是宿命谶应的故事，情节也很简单。例如《桃符语谶》记载：
孟蜀于宫城府近侧置一策勋府。时昶之子哲尝居之。昶以岁末自书桃符云：“天降余庆，圣祚长春。”哲拜受，致于寝门之左右。及蜀平，诏参政吕余庆权知府，以内外曹署俱不便于
公私，至策勋府，公曰：“此处甚便。”欣然下马。至寝门，公忽睹桃符字，乃曰：“吾不得不至于此。”遂迁而居之。
前人讲楹联的起源，都引《蜀祷杌》的记载，说是孟昶所写桃符作：“新年纳余庆，佳节贺长春。”却是五字句。这里所记的不同说法，可以用作参考。
《类说》卷十二收《纪异记》三十四条，数量最多，年代也最早，但都是节要，文字简略。其中不少是诗话、笑话。如《口似没量(应作梁)斗》条，记高骈命薛涛作一字令，似即为《唐才子传》所本。《姮娥甚陋》条记沈嵩自称识妲娥，惊动罗隐，也是诗人逸闻(沈嵩当即沈崧)。
别的书引用《洛中纪异》多作《纪异录》，如《分门古今类事》卷十九《毋公印书》条引秦再思《纪异录》，是一条很重要的出版史料，后入引用时多不明出处。
《祖异志》，聂田撰，《郡斋读书志》小说类著录，十卷。衢州本说：“田①，天禧(1O17-1021)中进士不中第，至元祐(10s6一1093)初因记近时诡闻异见一百余事。天禧至元祐’七十余年，田年且百岁矣。”袁州本无“至元祐初”及“天禧至元祐”以下的文字。事有司疑。《直斋书录解题》说：“信陵聂田撰，康定元年序。”《祖异志》当成于康定元年(1040)之前，“元祐初”之说恐有误。聂田，只知道是信陵(今湖北秭归县东
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