品牌：王晓朝著
基本信息
·出版社：社会科学文献出版社
·ISBN：7801492099
·条码：9787801492098
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
贯穿本书的核心观点是：从精神文化发展的角度看，罗马帝国文化不存在“衰亡”问题，而是原有文化的整合与转型。为了说明这一论点，笔者试图对罗马帝国精神文化的发展脉络进行探讨，并运用大量的史实与细致的分析来加以证明。当学者们仍在为罗马帝国衰亡的原因大伤脑筋，作为一个整体的古代基督教仍在担当罗马帝国衰亡的替罪羊的时候，笔者希望本书的观点能有助于学者们的深入思考。
作者简介
王晓朝，1953年生，安徽桐城人。1982年在杭州大学本科毕业，1984年在杭州大学获哲学硕士学位，1996年在英国利兹大学获折学博士学位。现任清华大学人文学院哲学系教授、博士生导师，香港汉语基督教文化研究所特约研究员。已发表《希腊宗教概念》、《基督教与帝国文化》、《神秘与理性的交融》等著译作品十余部，论文四十余篇。2000年荣获“首届徐光启奖”。
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前言
基督教思想与西方哲学的关系问题在中国学者头脑中萦绕，时日已久，但是比较一致的看法尚未求得。传统观点往往以哲学为本位作学理上的思考，因而就有西方哲学“消解”或“解构”基督教一类看法产生。然而，基督教思想与西方哲学的关系问题不应当仅仅从哲学角度进行审视，而应当将其纳入具体文化环境中去考察。
从源头上看，基督教与西方文化的关系历史地形成于罗马帝国。基督教的兴起与罗马帝国的建立几乎同步。在一个多民族文化共生的文化环境中，基督教得以生存和发展，并逐步上升为罗马帝国文化的主导性力量。而在当时，有可能占有这种地位的竞争者比比皆是。当时有五花八门的宗教，也有各种迷人的哲学与基督教展开过思想交锋，然而，罗马帝国文化发展的最终结局告诉我们，正是这种宗教取得了最后的胜利。
希腊哲学是西方哲学的起始阶段。基督教兴起之时，希腊哲学已经有了数百年的历史。德谟克利特、柏拉图和亚里士多德的宏伟思想体系尽现希腊哲学鼎盛时期的辉煌与风采，至今令人瞩目；随后出现的希腊化时期的各种哲学流派虽然锐气渐消，出现了严重的实用化、伦理化、宗教化趋势，但仍不失为与东方宗教抗衡的一股精神力量。然而希腊哲学好景不常。在短短的一个世纪里，基督教迅速崛起，以一种强劲的姿态开始了它对地中海世界的宗教征服。得益于大批有希腊文化背景、精通希腊哲学的知识分子的皈依，基督教迅速地改变了自己神秘教的原始状态，拥有了自己的神学与哲学。从公元2世纪开始，基督教的教父们对罗马帝国的各种多神论宗教进行批判，矛头所指，兼及伦理化、宗教化趋势日益严重的各种希腊罗马哲学。随着罗马帝国政局的变化，基督教上升为国教。公元529年，东罗马皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有的哲学学校，希腊哲学的发展在外在形态上走向了终结。
本书的研究旨在提出一种“文化转型论”的观点，藉此解释希腊文化、拉丁(罗马)文化、罗马帝国文化和基督教文化的含义、相互作用及传承，避免以往各种理论见解之误差。为能使一般读者厂解本书所运用的基本概念及作者在文化问题上的基本立场，让我们简要回顾一下20世纪学术界跨学科的文化理论研究的进展。
20世纪是国际文化研究热潮此起彼伏的世纪，也是中国学术界深深地卷入文化问题的世纪。在这个世纪中，文化理论研究经历了诸如文化定义的探讨、文化形态的分类、文化系统的描述、跨文化的比较、文化多元主义、文化冲突论与融合论一类的研究热点或浪潮。但是，现有各种研究并没有穷尽文化研究的对象，也没有提出一种能为学者们全然信服的理论体系。随着时间的推移，经过学术界的长期思考与争论，现有文化理论中有些观点已经落伍，而有些观点则由新论转化为共识或常识。这些共识就是我们建构新的文化理论的前提。
在笔者看来，下述观点可以引来作为建构文化转型论的前提。
第一，文化与文明绝对界限之消融。
任何一位学者都不会忽略20世纪文化研究或文化学研究所包括的巨大范围，囿于人类理性思维的习惯，学者们提出的文化(或文明)定义之杂多，也是人所周知的。在笔者看来，这些成批涌现的定义只能说明文化研究的范围日益扩大，而不能说明学术界对文化或文化学的研究对象与方法达成了共识。20世纪的文化研究把许多学科牵扯了进来，但是可以预期的是，某些学者想要创立的作为单一学科的文化学(Culturology)在21世纪相当长的时间内仍将只是一种应然状态，而非现实状态。
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目录
前 言
第一章 导论：罗马帝国文化纵览
◆第一节 成形
◆第二节 整 合
◆第三节 转 型
第二章 帝国文化的两大主干
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文摘
书摘
东方神秘教的大流行与希腊传统宗教走向没落有直接的关系。古典时期哲学的启蒙，文学的嘲讽，使希腊传统宗教在知识阶层中成为笑谈的话柄；有关城邦保护神的神话虽然还残留在愚昧的民众心里以及官方奉行的宗教祭仪之中，但无情的历史事实启发人们加深对传统神灵的怀疑，加速传统宗教的衰微进程。但是社会的动荡，人生的苦难，仍然需要某种宗教幻想为失去希望的人们提供精神上的安慰。一种宗教失去了人们的信仰，另一种宗教就会趁机而起，填补信仰上的空白。这就是宗教神秘主义和神秘教大流行的主要原因。
这个时期的哲学怎么了?东方宗教神秘主义在希腊社会的流传不可能不触动希腊知识界的神经，引起理性的反响。在这股宗教大潮面前，哲学不得不作出回应。文德尔班说：“哲学陷入这潮流愈深，就愈明显地显示出：哲学不能用伦理的生活理想满足有教养的人——不能向他们保证预许的幸福。因此结果是(首先是在亚历山大里亚)，宗教各种观念混杂的、澎湃的洪流一股脑儿地涌进哲学中来；这一下，哲学在科学的基础上不仅力图建起伦理的信念，而且力图建起宗教。哲学，利用希腊科学的概念、澄清和整理宗教概念；对于宗教感情迫切的要求，它用令人满意的世俗观念来满足它，从而创立了或多或少与各种相互敌对的宗教紧密相联的宗教形而上学体系。”不过，这种概括只说出了一部分哲学流派对宗教大潮的回应，而非所有哲学。作为一个整体的哲学从来不是体现统一性的工具。希腊化时期最有代表性的3个流派，伊壁鸠鲁学派、怀疑论学派、斯多亚学派，对宗教潮流的回应是不同的。一般地说来，怀疑学派和伊壁鸠鲁学派可以看成是对宗教神秘主义的怀疑和否定，而斯多亚学派则可看成是希腊古典时
期形成的理性主义神学的进一步发展。换言之，伊壁鸠鲁学派是这股宗教潮流的抗击者，怀疑学派是旁观者，斯多亚学派是迎合者。
伊壁鸠鲁学派由“最伟大的希腊启蒙思想家”(马克思语)伊壁鸠鲁(公元前341-前270年)于公元前306年在雅典创立，并一直延续到公元后罗马帝国时期。它是整个晚期希腊哲学中最重要、影响最大的学派之一。该学派在雅典开办的哲学学校以一座著名的花园为校址，由此又被称为“花园学派”。这所学校颇有全民教育的气概，，平民百姓，妇女儿童，乃至奴隶、妓女都可以在这里学习。学校的成员组成一个“神圣的团体”，过着简朴的生活。
伊壁鸠鲁有一个宏大的哲学体系。它由三部分组成：准则学(关于认识的学说)二物理学(关于自然
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