品牌：柳鸣九
基本信息
·出版社：辽宁万有图书发行有限公司
·页码：181 页码
·出版日：2001年
·ISBN：7538259988
·条码：9787538259988
·版次：2002年3月第2版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
内容简介
要想深入了解一个民族的文化传统，就不能不对其性文化进行研究。1981年，作者得到了一套"禁书"：以萨德为代表的法国色情文学书籍。《法兰西风月谈》精选了其中比较优秀的篇章，边介绍边品评，为我们了解另类文学、文化打开了一扇窗户。
性是人类自然需要的一个重要内容，但文学中性描写及准性描写，从来都是被严词斥责或侧目而视的。这种文化道德现象的社会历史根由是什么及它是否合情合理，且不去加以辨析，单是在纯粹的性文学作品或风月作品中，也有不少颇具社会历史内容、人文哲学深度与文学艺术价值的著作。而且不少是出于严肃的文人作家与著名的历史人物之手，本书所论及的作品就属于这一类。从法国最早的一部性文学作品《好家伙修士无语录》，到萨德的《淑女劫》，再到20世纪的性文学代表作《艾玛虞尔》，作者对法国的这些性文学作品作了较为详细介绍、分析、评论。并对相关的社会历史文化背景加以阐述。对于原书中较为重要的段落句子，作者进行了引述。萨德，一个几世纪来一直被人轻视，被人耻于问津的文人，其作品的数量却大大超过了曾经风靡全球的二十世纪大思想家、大作家萨特。而且近些年一度又成为许多学术家研究的热点。这中间的是非因果，使人深感意外，甚至有点惊异……
作者简介
柳鸣九，中国社会科学院研究员、教授，集专家、学者、翻译家于一身。1957毕业于北京大学，是国内法国文学和文化学研究的先锋。其作品《法国文学史》曾荣获首届国家图书奖。
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后记
在我迄今所出版的十个评论文集中，这一个多少有点特别：
它收入的二十三篇文章，所谈论的范围与作品，除少数三四种外，都可以说是“禁书”，至少按照中国的标准要算“禁书”。即使是例外的三四种，也都曾被认为是“不道德的”、“不严肃的”，只不过描写比较含蓄而已。因此，就内容性质而言，文集如果不名为“性文学谈”，至少也该算是“风月谈”了。其实，这二者的意思在今天已颇为相近，前者直露确凿，无回旋余地，后者空灵喻若，稍有间离效果。
虽然性是人类自然需要的一个重要内容，但文学中的性描写以及准性描写，从来都是被严词斥责或侧目而视的，这种文化道德现象的历史社会根由是什么以及它是否合情合理，且不去加以辨析，这里只需指出，即使是在纯粹的性文学作品或“风月作品”中，也有不少颇具社会历史内容、人文哲理深度与文学艺术价值的，不少出自严肃的文人作家与著名的历史人物之手，本书所论及的作品就属于这一类。
由于各种原因，这些作品目前在大陆仍未翻译出版，或者尚不宜公开出版。但是，学术研究无禁区。这里且提供一些评介与议论，不与时髦的叙述学方法沾边，以避趁机复述某些故事情节之嫌，只求从中发掘若干社会历史意义与人文心理内涵，权作个人“灵魂冒险”的一份纪录，也许不无文化探索的意义。
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要想深入了解一个民族的文化传统，就不能不对其性文化进行研究。1981年，作者得到了一套"禁书"：以萨德为代表的法国色情文学书籍。《法兰西风月谈》精选了其中比较优秀的篇章，边介绍边品评，为我们了解另类文学、文化打开了一扇窗户。
目录
与“魔鬼”签契约记——代序
法国最早一部性文学作品兼及何谓性文学——匿名氏：《好家伙修士无行录》
一部道德化的性小说兼及性的中庸之道——阿尔让侯爵：《泰蕾兹说性》
农业社会对城市性现象的逆反心理兼及历史上的卖淫现象——努加雷：《沦落风尘的村姑》 上流社会与半上流社会的写照兼及性文学作品中的世态描写——《轻佻的女缝工》
米拉波的革命功勋与他的性小说兼及历史伟人与性——《天生的荡子》
米拉波的性小说再及历史伟人与性——《撩起窗帘》
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文摘
书摘
性，是人类现实生活中的一个重要组成部分，性关系、性活动又是在人类社会生活环境中进行的，因此，有价值的性文学作品，往往对人类社会现实生活有所反映，往往含有对社会现实问题的思考与见解，或者说，其中对性关系、性行为的描写，往往结合着对一定社会现实关系的反映；其中的性关系性行为的形象，往往渗透了一些社会现实意识。如果说《好家伙修士无行录》还有一些这类认识与揭示的话，那就是其中对教会人物、神职人员的针砭。
评析了文本层次的“不道德”问题后，再来看文本层次下叙事内容的事实是否存在“不道德”的问题。在这个问题上，朱斯蒂娜不能起作用了，或者说，基本上不起作用了，起作用的是叙述上帝萨德本人。他决定叙述出那些事实，我们就会看到那些事实；他决定展示多少人间的淫行，我们就会看到多少人间的淫行。问题就出在这里。糟糕的是萨德不仅决定展示人间的一般性行为，而且决定展示出一些扭曲的、病态的、反常的、骇人听闻、令人发指的虐待狂性行为，相比之下，被一般人视为不正常性关系的同性恋，只不过是小巫见大巫而已。萨德似乎要把自己的小说变成反常性行为的展览所，在这里，他违反了故事情节须合情合理的要求而尽可能地罗列变态性行为种种违反人性、违反人道的形式，从荆条、苦鞭、戒尺、棍棒一直到狗咬，似乎务必求全，惟恐有所纰漏。而且，他还让那些变态者现身说法，解释自己的性变态(如布雷萨克伯爵对朱斯蒂娜大谈同性恋的一席话)，宣称“我们惟一的快乐就是违背人道”。问题就出在这里。虽然所有这一切都有目击者兼叙述者朱斯蒂娜从旁以严厉言词加以抨击，用“令人作呕”、“肝肠欲断的悲痛”、“泪流如注”、“羞耻得无地自容”、“全身被泪水湿透”、“绝望与愧疚”这样一些形容语来表现当事者的痛苦，而使上述种种淫行的展示成为性犯罪、性灾难的大图景，而从其客观效果来说，这种性苦难、性罪恶的图景并不会像有德之士所担心的那样会引起读者的性联想，构成性挑逗，倒只可能引起性厌恶、性恶心的效果。凡此一切，尽管如此，但萨德毕竟展示出了一般人所未见、一般人所少见的种种病态的性行为，何尝对某些身上有病灶的人就不会起到伊甸园里蛇向亚当与夏娃指示禁果的那种作用?何尝不会有诲淫诲虐的效果?这种可能性的因素也是应该看到的，这也许就是萨德本人所说的“足以腐蚀魔鬼”。
不过，又应该看到，这些反常的病态终归是人性中的客观存在，而不是萨德的臆造发明。对于思想家、哲
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