女子成人仪式是她告别童年步入成年的人生重要转折和标，父母十分重视，尤其是母亲，她最了解女儿的生理状况，是女儿的贴心人。在仪式临近前，母亲会为女儿备好必用的“扎尼”、多层绣花头帕、新白褶裙，购买颜色各异的珠子和银领牌等服饰品。举行仪式这天，妇女们像过节般喜气洋洋，富者杀猪打羊，大宴宾客，贫者杀鸡泡酒款待亲友、邻居。仪式开始，妇女们尽情地说些逗弄少女的风流话和祝愿词，向她描述因性生殖器形象，祝她日后能找到一位阴茎粗状的丈夫。然后依次进行仪式中的每一程序。第一程序，挥“扎尼”。由主持者用“扎尼”绕姑娘头部和下身，口念有关性方面的“愿月经调和、性生活美满、有生有育”等祝福词。第二程序，改变发型戴上头帕。彝族女子成人前，发型为梳单辫垂于脑后，忌盘发于头，否则会伤害家人。举行成人礼后，发顶中分两股在耳后梳成双辫，头顶绣花黑色头帕，发辫交叉盘于头帕之上，此后忌垂发。额前的浏海用少许水打湿抹光，整齐发亮，以示少女情窦初开，秀丽端庄。第三程序，取耳线佩耳饰。彝族女子幼时多用绿色丝线穿于耳垂部作耳饰，以后，被穿部位已成小孔，可佩戴饰品。第四程序，脱童裙著彩裙。彝族女子幼年时著浅色二截童裙，裙边镶一粗一细两条黑布边。举行仪式后，她们穿红、蓝、黑等色彩对比度强烈的三截或四截长统百褶裙。换裙过程中，主持者口含冷水，一边喷洒在少女身上，一边口念∶“少女彩裙往下穿，姑舅之子往上来；莫乱伦、莫降级，同姓家支防在外，姑舅之子向里来。．．．”念毕，将彩裙从头顶向下给少女穿上。这些祝词实则是对初期步入青春期的少女进行的首次性教育，其意象征著少女穿上漂亮彩裙、告别美好童年、跨入青春门槛，使男人们非常羡慕，追求少女的男性必将蜂涌而至。但是，贞洁是女性的美德，所以少女要随时保持清醒的头脑，莫在爱的海浪中失去平衡，丢失人生的风帆而坠入七情六欲的旋涡中损坏自己的名誉，应把青春完美地奉献给所爱的姑舅之子。仪式全过程进行完毕，男性即可参加，人们席地而坐，共进祝福餐。
以上少女服饰的变化，使得人们更能直观地了解姑娘成年与否，也更有利于男性对她们交往的选择。在彝族社会中，姑娘成人，可自由逛街、赶集、观看赛马等出入社交场所；可以交男友、找情人。即便有个别发生性行为（主要指“所地”方言地区），只要不违反等级和血亲的限制，一般不受习惯法的处罚；若姑娘怀孕，男子则需赔礼或与之结婚即可。反之，未举行成人礼的女子受到社会各界严格保护，不准调戏、奸污，更不准与之发生性行为。若发生此类事件，男子会遭全社会鄙视，并受习惯法的严惩，终身不能参加各种祭祖仪式活动，也就是不再被视为家庭成员。彝族谚语讲∶“好色莫奸幼”，这里的“奸”与汉语中的“奸”意义有别，往往是以禽类作爱时摆动翅膀的动作来代之，认为奸幼非人所为，而是禽器之举。
未成年则有性行为者（无论主动或被动）终身被视为不洁，严禁她参加各类红白喜事。更为严重的是，在他去世时，其停尸架与正常死亡者有别（这是彝族人尊严遭受的最大打击和伤害）。日后，儿女子孙为其举行超渡送灵时，也须由“毕摩”单独举行一场“消痕法事”，她的灵魂才能回归祖界，被祖先接纳。
凉山彝族对上述性行为的习俗规定，正是对全社会进行性教育的内容，它非常有利于保护未成年女子的身心健康和成长。因此，在彝族社会里，至今少有幼女被奸事件的发生。
其次，再看性教育在彝族送祖灵仪式中的表现。彝族人在父母双双去世后，儿女子孙要为之举行超渡送灵的仪式，称为“作帛”。它包含有为考妣灵魂举行婚礼的内涵，只不过此时“新郎”和“新娘”的地位与生前男为主，坐上方有所不同，而是女为主坐上方，谚语也讲“活在世上，父亲最大；去世之后，母亲为大”。笔者认为，这是彝族母权制风俗在宗教文化中的传承。凉山彝族大凡要举行宗教仪式时，都必须从妇女手（若有关孩子之事则查其母亲，若系整个家庭之事则查其家庭主妇、若系夫妻之事则查其妻子）进行调查、占卜决定所要举行的仪式属哪类性质。并且仪式过程中仍以妇女为中心，尤其有关性方面的仪式，如“解除性障碍”、“清扫生产道”、“驱除埋狗和鸡的污秽”、“清净乳裙”、“赎、取、招、唤、拉回生育魂”等仪式则更是如此。
“作帛”仪式隆重，程序繁琐，所耗财物数广、量多、所需时间少则九天九夜，多则数十日，现今一般为三日或一日，整个仪式需念十多场经。首先由“毕摩”主持将考妣灵魂从阴间请出，使其重新团聚；再依次为他们净身、著装后，让他们焕发青春（多指恢复青壮年时代的性功能和生育力），并设（婚）宴庆贺，祝愿他们开始新的生活（指去世的夫妻，因去阴间的先后时间不同而彼此陌生，此时为之举行“婚礼”，让他们在来生世界重逄，开始又一次生活在一起），使分离已久的“夫妻”回忆种种前世的恩爱和（性）交欢（乐），以达到相互亲热，然后“夫妻”恩恩爱爱地双双出游，在“毕摩”安插的神枝法坛中相互追逐、嬉戏、拥抱、交合，最后将祭祀用的猪、羊等也作交合装置放在发插的神枝法坛周围。进行以上全过程，女性一般不在场，在场的男性都会不停地发出嬉戏声、交合声。此种壮观交欢示范场面，不正是对人们进行性教育的最好时机吗？当然，这里需要指出的是，彝族在举行“作帛”仪式中的性教育内涵，主要为的是祈求子孙具有旺盛的生育力，预示家中人丁兴旺、六畜繁殖。所以，在此活动中，交错地进行著许多以达到子孙兴旺为目的的性教育示范仪式。
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