三、理想境界
《礼记·礼运篇》载孔子的理想世界，“孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有女，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”这是儒家最高的理想世界。其次是“小康”世界，“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在执者去众以为殃，是谓小康。”这是儒家从现实出发的理想。大同世界的理想是基于“博爱”，小康世界的理想是基于“礼义以为纪”。道教吸取了儒家的社会*思想，提倡人类的普爱与和谐，主张在世俗建立一个极大公平的太平王国。《太平经》中便勾画了道教所憧憬的这一幸福王国。其理想的治世纲领是：奉天地，顺五行，调阴阳，尚道德，拥戴行善政的明德之君，治国以民为本，服人以道，省刑爱人，选贤任能，“使万物生，各得其所，能使六极八方远近欢喜”（卷一百五十四至一百七十）。其景况是“天地得以无病而喜；帝王得以自安而喜；贤者得以自达而喜；奴婢得其主，不为非而喜；四时五行得顺行，民谨不犯之而喜；万二千物各得其处所，不见害而喜；鬼神见德君可为积善，亦复悦喜；……若此喜者众多，不可胜记”，乃是风调雨顺、国泰民安、无灾异、无病疫、无战争、人人向善、君明臣贤、人无怨恨、万物各得其所乐的极为公平、、和平、泰平的安乐国家。《太平经》特别强调对人的普爱无偏与治世以仁服人。这种社会-思想，实际上即儒家提倡的“泛爱众而亲人”（《论语·学而》）的翻版。至于道教所幻想的神仙世界，则是尚任自然，国无帅长，民无嗜欲、无爱情、无利害、无畏忌、无夭殇、不耕不稼、不媒不聘的虚幻之境了。我们从道教对世俗的社会-思想看，实际上是以宗教方式，阐扬儒家的-思想，在客观上增加了儒家-思想的神圣性，辅助了儒家推行其-主张。
道教十分崇敬儒者，《真灵位业图》中便尊孔子为天廷第三左位太极上真公，颜回为明晨侍郎。认为儒者是明道德而有智慧的人，帝王离开了“贤儒”的辅佐，-就不可能理顺，会纷纷危亡。尽管《道德经》主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“不尚贤”以及“绝学无忧”等等，而道教却与老子的这些思想背道而驰，其第一部神书《太平经》对“圣人”、“贤儒”、“君子“、“智策”却歌颂赞扬，卷四十三说：“贤儒又畏事，因而蔽藏，忠信伏匿，真道不得见。”卷四十四：“务教人为善儒，守道与德”。卷八十八：“四方蔽塞，贤儒因而伏藏，久怀道德，悒悒而死亡，帝王不得其奇策异辞，以安天下”。卷九十：“贤儒集策，天道毕也。”卷九十三：“象天者，聚仁贤明儒道术圣智，此者名为象天也。”卷九十六：“天下贤儒尽悉，乐往辅其君，……妖祥为其灭绝，人民为其行政，……德君主量当垂拱而自治，何有危亡之忧？”卷一百十五至一百二十：“贤儒藏匿，县官失败，民臣难治，多事纷纷”。在《太平经》中，“圣人”、“贤儒”与“神人”、“仙人”、“真人”同样受尊敬。这说明道教是敬儒融儒的，从严不反儒排儒；道教既出世又入世的教理教义，其入世思想便基本上是吸取自我国传统文化中的主流——儒家学说。
