三、道教与术数之关系
古代流行的这些具有迷信性质的术数，以其神秘的方术方式，传播于社会，久之而逐渐流变为民间带有宗教性质的习俗，在不同程度上污染人们的思想，障碍社会的进步。这些术数，历来信者固然众多，但不信者亦大有人在，自古以来对之持批判态度的亦颇不乏人，最突出者如战国时期的荀子、汉代的王充、南北朝的范缜、唐代的柳宗元、元代的谢应芳、清代的熊伯龙等。《荀子·天论篇》认为人世的治知吉凶，是由人们自己的行动所决定，与“天行”并无必然的关系，术数怎么能推断预知未来呢？王充撰《论衡》，力斥迷信之说。范缜《神灭论》否认鬼神的存在，则占卜何益于人？谢应芳著《龟巢稿》，斥卜筮“假龟策以售妖诞之说”（卷之十四），《辨惑编》批判相术禄命，“若夫死生祸福，又岂言貌间所能尽邪”，“禄命之书，虽或臆中，何足信哉？”（卷三）认为用阴阳五行说来推测、解释人的命运，是荒诞不经的。清初杰出的无神论者熊伯龙，撰《无何集》批判左道术数，他从理论上批判“五行生克”说：“五行生克，实为至理，然非谓具五行之名者皆相生相克也。二十八宿皆以阴阳五行之名分配，水能克火矣，猿不能制虎也，然参星谓之水猿，尾星谓之火虎；金能克木矣，羊不能制獬也，然鬼星谓之金羊，斗星谓之木獬。盖古之圣贤所谓金克木者，谓矿中之金能克山上之木也，非凡属金性者皆克木也；所谓水克火者，谓江湖之水能克燔燎之火也，非凡属水性者能克火也。推之木克土，土克水，火克金，莫不皆然。乃阴阳家谓庚辛相伤，丙丁来制；丙丁相伤，壬癸来制。肺，金也；心，火也。设使肺受病，将不益肺而仅舒心乎？箕，水也，分野幽州燕国；翼，火也，分野荆州楚国。设龠荆楚之民乱，遇幽燕之人即易乱为治乎？凡以五行克生变化错综附会为说者，皆不能之论也”（《无何集》卷一《天地类》）。又批判以自然现象象附会人事：“《易》，京氏，布六十四卦于一岁中，六日七分，一卦用事。卦有阴阳，气有升降。阳升则温，阴升则寒。由此言之，寒温随卦而至，不应-也”（《无何集》卷六《感格类》）。他批判堪舆说：“堪舆之书，托太极、八卦、河图、洛书之说，又推干支、五行、生克、变化之言，以牵合己说，犹今之信佛者言圣人敬鬼神也。果有吉地能致福寿，为臣不必忠，为子不必孝，农工商贾不必习业，但觅一地，坐享富贵矣”（《无何集》卷七《宜忌类》）。他批判算命说：“言命者，取天干、地支，以五行分配、阴阳分司论宫，……配八卦之方，占诸星之位。言人人殊，难以枚举。……夫《易》言阴阳八卦，《书》言五行，《尔雅》言干支……何尝有此穿凿之言？愚人信之，可哀也夫！”（《无何集》卷十一《杂家类》）历代有不少无神论者释疑解惑，力辟术数虚妄之说。
然而，与上述态度截然相反的则是道教。
道教是在我国东汉时期形成的宗教，承袭并发展了我国从古流传下来的宗教意识与有之术数。道士本巫祝之遗绪，从事祝祷、占卜乃其一贯之宗教活动，诸如星命、堪舆、占候、望气等术数，道士操之者亦。如道教庙宇之称“观”，即相传起于终南山尹喜结草楼以观象望气，名为楼观（今陕西周至县楼观台）。现在道观中的棂星门，即道士观象之处。道教信仰“天人合一”的神学理论，其修持方术每多与术数关联，如谈丹道的《周易参同契》便套用阴阳五行八干支之说，如说：“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶，肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子五行始，三物一家。都归戊己。……二月榆死，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉，子南午北，互为纲纪，九一之数，终而复始，含元抱真，授精于子”。《参同契》在卷首阐述其基础理论便说：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。”与占候及五行生克制化之术说关联甚密。道教的第一部经典《太平经》便已有信仰占卜与禄相的记载，卷四十说：“古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再卜占者，地神出告之也。三卜占者，人神出告之也”。卷四十八说：“故圣人制法，皆象天之心意也。守一而乐上卜，卜者问也，常乐上行而卜问不止者，大吉最上之路也。”卷一百十二说：“天有四维，地有四维，故有日月相传推。星有度数，照察是非，人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲。生有早晚，禄相当直，善恶异处，不失铢分。俗人不知，反谓无真，和合神灵，乃得称人。”魏晋以后，道教徒之习风水、星命、六壬、奇门遁甲更盛。《抱朴子·内篇·遐览》记载：“郑君（隐）不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫、三棋、推步天文、河洛谶记，莫不精研。”《抱朴子·外篇·自叙》：“晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法。”《抱朴子·内篇·塞难》：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。……命属生星，则其人必好仙道。……命属死星，则其人亦不信仙道。”《抱朴子·内篇·登涉》：“《灵宝经》曰：所谓宝日者，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生于木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也，癸者，水也。酉者，金也，水生于金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦水也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日暮途穷也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。”《登涉篇》还阐述择日入山事，说：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、已上日大吉。抱朴子曰：‘按《九天秘记》及《太乙遁甲》云’，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害”。这都属术数家星命推算之学。宋张君房《云笈七签》卷一百六《许迈真人传》：“茅君降受上法，遂善于胎息、内观、步斗”。《云笈七签》卷一百七《华阳隐居先生本起录》记载，陶弘景习术数，著有《七曜新旧术》二卷、《占筮略要》一卷、《风雨水旱饥疫占要》一卷、《举百事吉凶历》一卷。《云笈七签》卷一百十五《九天玄女传》还说：“玄女即授帝（黄帝）六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼神之书，制袄通灵五明之印，五阴五阳遁甲之式，太一十精四神胜负握机之图，五岳河图策精之诀”。术数本身带有浓厚的宗教色彩，极易为道教吸取以为道术，俗话说“道无术不行”，道教有赖于术数来渲染其神秘色彩与义理色彩，同时也利用术数来吸引群众，扩大其在社会的影响。其中望气占候、六壬六甲、奇门遁甲、星相等，道教用得较多，在理论上亦大多用京房《易》学以演其义理。由于有些道教徒及社会上的迷信职业者操持术数，欺世惑众，诈骗钱财，故重清静修持的道教徒亦大都不主张从事巫卜星相。但是术数的神秘理论，则已为道教吸融而为教义的重要组成部分，密不可分。《道藏》五千四百八十五卷，其中洞真、洞玄、沿神三部的方法、众术、灵图等类以及太玄、太清、太平、正一四辅里面，收入有关术数的经书很多。如果从道教义理中抽去术数理论，从道术中抽去术数，则道教便可能大失期 神秘色彩。
术数固属左道，但如天文推步、占候望气等，对我国古天文学的发展，在客观上确有很大的贡献；而且术数同社会思想、社会生活有密切关系，故现在仍有学者从事研究，也有人认为术数中蕴藏有相当高明的科学成份，研究古科技史有必要深入探讨术数；同时也认为道孝得一种重方术的宗教，与术数关系密切，保存有经书逾万卷，其中保存有关术数的资料十分丰富，是研究术数及三科技史、宗教义理的重要方面。我以为这样的见解，是中肯的。
