清代伊犁塔兰奇人是维吾尔族的一支重要民系。这个当时纳入“回屯”管辖的数万移民群体，在开发建设伊犁中，创造了绚丽多彩的塔兰奇农业文化，使伊犁由游牧世界向农业文明转型，做出巨大的历史贡献。
伊犁塔兰奇文化内容丰厚，民歌是其重要组成部分。塔兰奇民歌具有独特的地方风格和丰富的历史文化底蕴。其中，有一部以联唱形式流传的被称为“科那纳合夏”(意为“古典民歌”)的民歌，旋律优美动听、音乐形象丰富多样，广阔地表现了伊犁塔兰奇人民的生活和热爱家乡、追求自由、反抗压迫、珍惜爱情等崇高的精神世界，200多年来，至今传唱不衰。早在上个世纪六十年代，文化部文学艺术研究院音乐研究所的简其华和伊犁文工团的王曾婉等人就曾在伊犁采访调查这部“科那纳合夏”，并根据著名的伊犁维吾尔民歌演唱家阿布都维里·贾如拉耶夫演唱的版本，分类整理成12套近80首民歌，冠名《新疆伊犁维吾尔民歌》，于1979年由人民音乐出版社出版。
伊犁“科那纳合夏”中，有一首《WANGHOLO》的古老民歌，内容是诉说当年官府为了防御伊犁河水冲刷新疆首府惠远城南的河床，每当夏天洪水泛滥时，便向伊犁各地城乡摊派徭役，无偿征用百姓的车马和大量树枝、麦草等防洪材料，大批民工无偿劳动，修堤筑坝，在凶险的水流中施工，有的民工甚至牺牲了自己的生命。这种年复一年的充满血泪的繁重徭役，使广大劳动人民苦不堪言，于是产生了《WANGHOLO》这首徭歌。《WANGHOLO》有大同小异的不同版本，简其华等人收集的这首徭歌内容是这样的：
一、苛捐杂税繁又多，没有粮食抵不过。我若不上捐和税，在人世上无法活。
二二、炎热的夏天一来到，治河的徭役开始了。管我们的工头，坏得世上难找。
三、河水泛滥四溢，工头把托合提扔进河里。乡亲们看在眼里，只有向胡大伤心哭泣。
四、河水泛滥成灾，只有修堤筑坝来防害。万恶的伯克们，却用服役人的身体来防害。
《WANGHOLO》徭歌真实反映了当年伊犁劳动人民苦难深重的生活，悲凉的歌词和那摧肝断肠的曲调，强烈控诉了官府的凶恶与残暴；悲愤的呼号，产生了强烈的艺术震撼力，200多年一直在伊犁河两岸的维吾尔族群众中传唱，成为伊犁塔兰奇歌谣中的经典作品。《WANGHOLO》一歌写进了《中国音乐史》，被采纳为新疆各学校使用的音乐教材。近年，民族出版社制作发行的《伊犁民歌联唱》CD唱片(ISRCCN-M06-98-0007-0)中，还收录了这首歌。
但是，这样一首家喻户晓的徭歌的歌名《WANGHOLO》竟无人知道其含义，成为百年之谜！人们从语音上猜测它是一个汉语借词，对它的含义，众说纷纭，莫衷一是。不少史志学者认为，联系徭歌的内容推断，《WANGHOLO》一词肯定和惠远城防洪有关，因而猜测它可能是汉语“往回流”或“往后流”的同音词，意思是指用修提筑坝让河水改道或使河水回流。简其华等人收集出版的《新疆伊犁维吾尔民歌》，就将这首歌名定译为《往后流》。这个译名缺乏说服力，明显不通，但一时又找不到合理的词，人们似乎只能如此无奈接受这种解释。
2005年，维吾尔族音乐工作者麦斯武德·哈里提在《伊犁河》杂志第三期(维吾尔文版)发表了《WANGHOLO一词原意再探索》一文，详细介绍了作者对《WANGHOLO》歌名的多年关注和田野调查情况，结合汉文有关史料的记载，指出“WANGHOLO”就是清代惠远城南伊犁河北岸的望河楼的对音。《WANGHOLO》徭歌就是当年劳动人民在惠远城南伊犁河修堤筑坝时，根据近旁的标志性建筑物望河楼而定名的。此文发表后，立即在社会各阶层广大读者中得到好评和赞同。今年刚刚出版的《伊犁师范学院学报》(汉文版)第一期上也刊发了麦斯武德·哈里提等人撰写的《伊犁民歌〈WANGHOLO〉及其歌名探源》一文，给广大汉语读者就“WANGHOLO”一词之谜及其有关情况，做了介绍和解读。
望河楼是清代惠远古城南一座临河高楼的名称。据清代伊犁首部地方志书《伊江汇览》记载，望河楼和龙王庙建于乾隆四十年(1775)秋，楼近河而立在龙王庙前。当年，伊犁河可通航，每年都要从上游的宁远城(今伊宁市)用船运粮至惠远城，以供兵民之食。望河楼可以“洞广以观河道”，时任伊犁将军伊勒图曾给望河楼题匾“鉴远”两字，因之望河楼又称鉴远楼。伊勒图还在望河楼上题联：源溯流沙气润万家烟井；泽通星宿波恬百里帆穑。额曰：泽被伊江。
如此这般炒作之后，望河楼立即成为伊犁名胜之地。嘉庆初年被流放伊犁的大诗人洪亮吉在《伊犁纪事诗》(四十二首)中云：“城隅两日霁寒威，韦曲词人尚下帏。趁得南山风日好，望河楼下踏春归。”诗后自注：“惠远城南有望河楼面伊江，为一方之胜。”嘉庆十七年(1812)被流放伊犁的史地学家徐松在其名著《西域水道记》中写道：(惠远)“城东南隅……临河有高楼，红栏碧瓦，俯瞰洪涛，粮艘帆穑，出没其下。南山雨霁，沙市云开，酒榼茶枪，赋诗遣闷，苍茫独立，兴往悲来。”一时，上自将军大臣，下至文人戍客，莫不以登楼望远、诗酒风流为时尚，留下许多望河楼诗章篇什，供后人玩味凭吊。
乾隆年间修筑惠远城时，城南距河尚有二三里之遥。后来，“积年河徙，侵刷北岸，率以柳圈络石御之。”嘉庆十二年(1807)，伊犁将军松筠命当时流戍伊犁的故河道总督李亨特主持修筑防洪堤“长六十余丈，底宽七丈，顶宽四丈，迎溜筑埽镶护。”人称“李公堤”。又“阅十年，河流愈北，侵噬堤根。”终于在嘉庆二十二年（1817），“盛涨骤至，李公堤全沦于河。”此后，惠远城水患及防洪情况，未能找到记载。道光年间，林则徐流戍伊犁惠远城时，他的《癸卯日记》（道光二十三年）二月十二日谈到了望河楼的情况：“早晨……饭后五人同南关观伊犁河。河距城不及半里……近日冰已全泮，水势溁洄，闻夏秋大汛亦可长至丈余。前此河滨龙王庙有望河楼，道光癸巳（1833）大水，庙与楼俱溃入河……”这样算来，望河楼在伊犁河边守望了整整58年之久。
一首伊犁塔兰奇歌谣以汉语地名为题流传于世，是绝无仅有的事例，也是伊犁多元文化互动整合、亲近交融的一个极好例证。中华一体多元文化的发展与整合必须以祖国的稳定繁荣为前提。伊犁《望河楼徭歌》佚名200多年的因由，又是一个极好的例证。
望河楼坍塌30年后，清同治三年（1864），新疆伊犁维吾尔、回族农民起义爆发。农民起义军攻陷惠远城，推翻了以伊犁将军为代表的满清统治，永远结束了“望河楼徭役”，而“望河楼”这一历史地名也在人们的记忆中湮没了。同、光年间，沙俄乘我内乱之机，用武力侵占伊犁。经过各族人民的共同斗争，伊犁又终于光复回归祖国。但不幸的是，沙俄利用不平等的《中俄伊犁条约》的规定，从1881年-1884年间，劫持近十万伊犁各族人民迫徙至俄国七河省，其中就有五万余伊犁塔兰奇人。他们被迫离开自己的家园，唱起了更加悲惨的《迫迁歌》：
一、在那封斋的六月里，我们被迫离开了家乡伊犁；在这恐怖的岁月里，父母双亲在身边该多好。
二、辛勤开垦的花园和绿洲，白白留在这个地方；离开了可爱的故乡，悲痛留在我心上。
三、我从伊犁搬走，经过阳布拉克这个地方；就这样眼睁睁地，离开了抚育我的地方。
四、什么俄罗斯马车，凹陷的车座使你受折磨；要是到了那个鬼地方，日子实在是难过。
在那关乎民族生存的严酷岁月里，古老的歌谣仍在传唱着，成为社会心灵的一种倾诉，但歌谣的名称“望河楼”却在社会集体记忆中慢慢淡忘着，最后终于完全失落了，仅在歌手们的口中流传着谜一般的“WANGHOLO”一词。
历史是很吊诡的。庆幸的是，伊犁古老歌谣中的“望河楼”一词，经过200年的佚名，终于由一位伊犁维吾尔族学者经过长期探索又重新寻觅到了；同样庆幸的是，伊犁历史地名“望河楼”销声匿迹200余年，经由汉族史志学家、诗词学家们的钩沉、爬梳、整理，在近年出版的清代伊犁望河楼诗歌中也重新复现，如星汉教授编著的《清代西域诗辑注》、刘汉忠编校的《杨廷理诗文集》等。“望河楼”一词在社会集体记忆的恢复，是维、汉学者共同辛勤努力的结果。
稿源：伊犁新闻网
