在今东阿县城以南二十公里处，有一座风景秀丽的游览胜地——鱼山,山之西麓苍松翠柏之中安息着三国时期建安时代杰出的文坛领袖——曹植。千余年来，吸引着众多的文人墨客、海外友人前来凭吊。他们纷纷赋诗攥文，以寄托哀思。当地人民也对这位“骨气奇高，辞采华茂”（《诗品》）的文坛巨人怀有深深的同情和无限的敬仰。
关于曹植的爱情故事，历来甚名，使人难辨真伪。笔者仅就相关史料发表一点自己的见解。
三国魏晋时期，鱼山之巅曾有一座神女祠（民间俗称“鱼姑庙”），供奉着神女成公智琼，西晋文人张华根据魏嘉平年间（齐王曹芳年号<249年—254年>)，济北郡从事掾弦超与神女智琼在鱼山的恋情故事，写出了著名的《神女赋》。（对此东晋文人干宝的《搜神记》中，亦有描述）唐代大诗人王维登鱼山凭吊神女祠，作有《祠鱼山神女歌》二首。其一：“坎坎击鼓，鱼山之下。吹洞箫，望极浦，女巫进，纷屡舞。陈瑶席，湛清酤。风凄凄，又夜雨，不知神之来兮不来，使我心兮苦复苦。”则是神女和弦超爱情的写照。
而民间种种的传说，则把神女与弦超的爱情故事转嫁到曹植身上。据传，鱼山的神女受到凡人的侵扰，化作一位艳丽的民间女子，她妆扮的花枝招展来到洛阳游玩。因从曹府的后花园经过，听到曹植弹奏的美妙琴声，遂潜入曹府后花园的花丛中偷听。后被曹植发现，问及姓名、家乡住址，神女说“我叫美玉，家住东阿鱼山是来洛阳探亲的，从园外经过时听到王爷的琴声，又久慕王爷才华，故潜入园中偷听，望王爷见谅。”曹植被神女的话语打动，便与其触膝谈心。一连数日，曹植与神女形影不离。或谈诗论画，或花前月下，或枕席之间，难分难离结下了深深地爱恋之情。一日，神女恋恋不舍地对曹植说“我已离家数日，唯恐家中父母挂念，现在我要回去了。日后，君若思念的时候，便到东阿鱼山找我。”说罢，辞别离去。
随着时间的推移，曹植对神女的思念更加强烈，甚至到了寝食难安的地步，便乘船经大清河来到鱼山（古时称“吾山”，因形似甲鱼故改名“鱼山”）。登上鱼山之巅，看到小巧别致的鱼姑庙，便亲自到庙中的神女像前焚香叩首，祈求神灵保佑，希望能和美玉见上一面以叙相思之情。岂料神女像此时显出美玉人形，冲曹植嫣然一笑，飘向了天空。曹植一时惊到在地，从此一病不起。其次子曹志在曹植死后，遵其父遗愿将其葬于鱼山。以求终日和神女长相厮守，这便是民间相传的曹植和神女（“鱼姑”）的一段恋情故事。
事实上，曹植病故于魏明帝太和六年（即公元232年），青龙元年（即公元233年），归葬于鱼山，而神女智琼与弦超的故事则发生于魏嘉平年间（即齐王曹芳，公元249年--公元254年），晚于曹植近二十年。所以，曹植和神女的爱情故事是根本不存在的。但是，曹植和甄氏的爱情倒在众多的史料中屡见不鲜。
曹植，字子建，人称绣虎，沛国谯（今安徽亳州）人。生于汉献帝初平三年（公元192年），死于魏明帝太和六年十一月（公元232年），谥号“思”，亡于封地陈（今河南淮阳），故亦称“陈思王”。青龙元年三月（公元233年），其次子曹志遵其遗嘱，将曹植的遗体迁回东阿鱼山安葬。
甄氏生于汉灵帝光和五年（公元182年），美丽贤淑，善良温柔。建安年间被袁绍的次子袁熙迎娶。建安十年（公元205年），曹操亲率大军攻克冀州，曹植率先入城，曾在袁熙府中与甄氏相遇，遂产生爱慕之心。后来，曹操没有答应曹植的请求，却将甄氏许配给曹丕为妻。“帝为五官中郎将，见袁熙妻中山甄氏美而悦之，太祖为之聘焉。”（《资治通鉴?卷六十九》）建安十九年（公元214年）七月，曹操率大军南下攻打孙权，命曹植驻守邺城。曾和甄氏经常接触，相约于窗前月下，共枕于密室闺房，两人经过了一段甜蜜的爱恋生活。甄氏也始终“慕陈思王之才调”（《太平广记·卷311》）。两颗心的碰撞自然会产生灿烂的火花，也激起了曹植的建功立业的雄心壮志，写出了著名的《东征赋》，此亦为曹丕父子迫害曹植的原因之一。
在曹丕与曹植争夺太子的斗争中，曾倚郭后“智数”获得胜利，使得郭后更加宠幸。此时，甄氏更加思念曹植，怨恨曹丕。建安二十五年（公元220年）十月，曹丕代汉称帝，改号为黄初元年。黄初二年六月，经佞臣吴质告密，在郭后的谗言下，曹丕更加紧对甄氏的迫害“遣使赐死”，并“令被发覆面，以糠塞口”。当时，曹植远在鄄城，曾在梦中与甄氏相见。甄氏向他哭诉了受曹丕、郭后残害的经过，其相貌和死时一样惨不忍睹。为了除掉政敌以泄私愤，曹丕威逼曹植作七步诗，借机杀掉曹植，后被卞太后撞见才免除一死。此后，曹植被贬为安乡侯。在监国谒者的严密监视下，过着囚禁般的生活。整日以泪洗面，苟且偷生。唯一能使他得到安慰的是他和甄氏相恋的那段恋情，但已成为过眼烟云，“恨人神之道殊”（《洛神赋》），只有在梦中寻求安慰。甄氏的被害，曹植的被贬，都与曹丕和郭后有关，共同的命运和遭遇，更加深了曹植对甄氏的思念。黄初三年（公元222年）四月，曹植又被监国使者诬告，此时也正是甄氏被害一周年之际。这年秋天，曹植进京辩诬，“诣京师面陈滥谤之罪”，又受到极大的侮辱。“黄初入朝，帝示植甄后玉缕金带枕，植见之，不觉泣。……因令太子留宴饮，仍以枕赍植。”（宋尤袤本《文选·卷十九》）曹丕以甄氏之遗物相赠于曹植，实际上是雪上加霜，软刀杀人，因而在曹植返回封地途经洛水之时，触景生情，由神话中的宓妃联想到甄氏的惨死，痛定思痛，百感交集。便在醉梦中寻求精神寄托，洛神便是梦幻的化身，故而创作了《感甄赋》，后明帝见之，改为《洛神赋》。
尽管曹植和甄氏都为这段刻骨铭心的爱情，做出了重大牺牲，但他们的爱情是真实的、神圣的、纯真无瑕的，是对封建伦理纲常的血与泪的控诉。他们的至情至爱将不失为爱的颂歌，流传千古。相传甄宓曾与曹植相恋，并打算私奔逃离曹丕的控制，但却又不忍心看著曹植的才华因为两人的私奔而没莫，在一番内心的挣扎之后，甄宓选择委身下嫁曹丕，后来的人就把这一段凄美的爱情故事改编成“洛神”。
甄妃与曹植的奈何情
顾恺之的《洛神赋图》是中国古代的绘画名作，其中最感人的一段描绘是曹植与洛神相逢并与洛神无奈离去的情景。画中洛神已经在慢慢地离去，她回过头来，凝神幽思地望着曹植，是那么地万般无奈，带有深重的哀怨的叹息；而曹植则静静地坐在那里，他的侍从也都默默地站着，连同周围的草木也一动不动，似乎曹植是无动于衷，然而透过他那平视的眼神，分明表现出一种“相见争如不见，多情还似无情”的落寞来，周围的静更烘托出他的孤独，他的无奈。画中这两人是“凭君莫语伤心事，尽在含睛不语中。”
顾恺之的《洛神赋图》是根据曹植的《洛神赋》画的，曹植的《洛神赋》原名就是《感甄赋》。文中曹植这样描述甄妃的美貌：“翩若惊鸿，婉若游龙，容耀秋菊，华茂春松，若轻云之蔽月，似流颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云望峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，面辅承权，环姿艳逸．仪静体闲，柔情绰态，媚于语言。”从抽象到具体，从神韵、风仪、情态、姿貌，到明眸、朱唇、细腰、滑肤，描绘得淋漓尽致，使人如闻其声，如睹其形。此外曹植还写下面的词句描绘甄妃的动态美：“体迅飞鸟，飘忽若神，凌波微步，罗袜生坐。转盼流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰，华容婀娜，令我忘餐。”静态的美加上动态的美，怎不使人意乱情迷呢？还有在形容甄妃服饰美方面曹植写道：“披罗衣之璀灿，珥瑶碧之华琚，戴金翠之手饰，缀明珠以耀躯。”总之，曹植借飘忽的梦境，活生生把他梦中情人幻化出来，一点痴念，万缕相思，凝聚成一篇千古不朽的文学作品。那么曹植对甄妃的这种刻骨铭心的爱恋是怎样产生的呢？与其说曹植魂牵梦索甄妃，不如说甄妃魂牵梦索曹植。
据《文昭甄皇后传载》：甄氏乃中山无极人，上蔡令甄逸之女。生于光和五年十二月了酉日。其母张氏常梦见一仙人，手执玉如意，立于其侧；临产之时，只见仙人入房，玉衣盖体，遂生甄氏。甄氏三岁丧父。曾有相士刘良看了她的相之后说：“此女之贵，乃不可言。”甄氏自小至大，并不好戏弄。八岁时，门外有立骑马戏看，家中人及诸姊都上阁观之，甄氏独不行。姊姊觉得奇怪，问她：“门外走马为戏，老幼竞观，汝独不观，何也？”甄氏回答：“岂女子之所观耶？”年九岁，常读书写字，借诸兄笔砚使用。兄说：“汝当习女工，何用读书写字。欲作女博士耶？”甄氏回答：“古之贤者，未有不学前世成败，以为己试。不知书，何由见之？”后来天下兵乱，加上饥馑，百姓皆卖金银珠玉宝物。那时甄氏家巨富，尽收买藏之。甄氏就对她母亲说：“今世乱，何多买宝物？此取祸乱之端也。匹夫无罪，怀壁其罪。又兼左右皆饥乏，不如以谷赈给亲族邻里，广为恩惠也。”举家皆称其贤。十四岁时，二哥死去，甄妃悲哀过制。甄氏事嫂极尽其劳，抚养兄子，慈爱笃甚。”
建安年间，她嫁给袁绍的儿子袁熙。可以想像的是当时的甄逸女在袁家作媳妇时，生活过得并不快乐，袁熙似乎不太懂得怜香惜玉”因此她才有闺怨一类的作品传扬出来。
《古诗源》中收录了她所作的《塘上行》诗，工力绝不稍逊于建安七子的水平。诗是这样的：
浦生我池中，其叶何离离；果能行仁义，莫若妾自知。众品铄黄金，使君生别离；
念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤脾；念君常苦悲，夜夜不能寐。
莫以贤豪故，捐弃素所爱，莫以鱼肉贱，捐弃葱与薤；莫以麻枲贱，捐弃菅与蒯；
出亦复愁苦，人亦更苦愁。边地多悲风，树木何蓊蓊；从军致独乐，延年寿千秋。
这首诗有浓烈的悒郁及愁苦，代表着女性多愁善感的心灵状态，也说明她作为袁家媳妇时期的不满情绪，以及寻求突破的“叛逆”心理。
东汉献帝七年，拥有冀、并、幽、青四州而在官渡之战中被曹操打得惨败的袁绍病死。曹操乘机出兵，身为幽州刺史的袁熙带着残兵败将逃往辽西，大约根本就不想携带甄逸女一同出逃；或者甄逸女宁愿留下等待不可知的命运，而不愿随夫逃出危城。甄逸女成了曹军的俘虏，成为曹丕的妻子。
当甄逸女以战俘身份，接触到盖世枭雄曹操虎视耽耽的目光时，内心迅即产生了一种莫名的悸动与震撼；而比她少五岁的大男生曹丕对她流露出倾心相爱的眼神时，她灵魂深处有着莫名的欣喜和幻想；当几乎与她小一半的曹植以稚嫩的童心，掬捧出天真无邪的情意时，不知不觉中使甄逸女陶醉在虚无飘涉的快意之中，于是毫无顾忌地施展出母性的光辉与姐姐般的爱意，这是十分自然的感情流露。一般人认为年龄悬殊，怎会发生情感，其实都是欠缺对人性及心理学认知的理论。
曹植天赋异禀，博闻强记，十岁左右便能撰写诗赋，赢得曹操及其幕僚的赞赏。当时曹操正醉心于他的霸业，曹丕也援有官职，只有曹植可以好整以暇地陪着这位多情而又美艳的少妇，消磨许多风晨雨夕与花前月下的辰光；耳鬓厮磨，了无嫌猜，当父兄折冲樽俎地为天下大事奔忙时，曹植与甄妃的浓如蜜糖的情意，已经快速升高到难舍难分的地步。
七八年过去了，曹操已经稳稳地掌握了北方的局势，汉献帝以冀州十郡划为魏国，封曹操为魏公，定都于邺；接着汉献帝又以曹操的女儿为皇后，这位皇帝的岳父大人遂又晋升为魏王；于是建社稷宗庙．并于漳河岸旁建筑了一座壮丽巍峨的铜雀台。曹植作了一篇《铜雀台赋》，曹操大为高兴而封其为平原侯，并勉励说：“吾昔为顿丘令，正值二十初度，思当时所行，无愧于今。今汝已长成，可不勉哉！”寄望之殷切，溢于言表，以当时的情形而论，大有立曹植为继承人之势，虽然曹植毫不热中，一旁却急坏了他的大哥曹丕。
曹植已处处感受到大哥曹丕所施加的压力，索性不治威仪，放荡恣肆，而且三番两次耽误大事，擅自开启司马门，使得曹操对他失望透顶，而甄妃则为这位小情人的凄苦心情惋惜不已。
曹丕顺利地当上了太子，也顺利地嗣位为魏王，曹操死后，在汉献帝二十六年，也就是公元229年，以天下众望所归，终于登上帝位，是为魏文帝，定都洛阳，三国时代的魏国建立。魏文帝即位之后积极营建洛阳宫殿。毕竟曹丕，也就是魏文帝对于甄妃和曹植错综复杂的关系难以释怀，因此仅封她为妃，所以甄逸女始终未能得到母仪天下的皇后地位。甄妃此时已经年逾四旬，而曹丕正值三十四岁的鼎盛年纪，后宫佳丽众多，甄妃逐渐色衰而失宠，在曹丕当上皇帝之后的第二年便郁郁而死。
曹丕即帝位后的第二年，曹植由封地甄城入京陛见，曹丕大概对这位小兄弟有一些歉意，竟将甄妃经常使用的一个盘金镶玉枕头赐给了他作为纪念；这是一项十分奇特的赐赠，简直有些不伦不类，但是曹植却如获至宝，欢天喜地的接受了赏赐，大感皇恩浩荡。
虽然兄弟至亲，但却义属君臣，金銮殿上威仪无比的皇帝，居然以闺房之中的枕头相赠，在礼仪上是很难说得通的。一个是温语有加，一个则睹物思人，不管怎么说，赠枕一幕是十分尴尬而荒唐！曹植抱着甄妃的盘金镶玉枕，满怀凄楚而又充实的情债返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，并说出“我本有心相托”等语，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦，便就着蓬窗微弱的灯光，写出了一篇传颂不衰，即我们前面提到的《感甄妃》。
这是一篇优秀的文学作品，一般人欣赏其文字的优美，到处传抄，几乎到了家喻户晓的地步。曹丕似乎不曾加以追究，但是四年以后他的儿子曹睿继位为魏明帝时，反而脸上有些挂不住了，遂下令改《感甄妃》为《洛神赋》，欲借溺死于洛水的宠妃，以转移读者的思路，然而这一切都不重要了。
曹丕死后，群臣本来想迎立当时为雍丘王的曹植为帝，因此曹睿即位后，对于他这位才华横溢而又深得人心的叔叔，产生了莫大的戒心，因而一而再，再而三地徙封不已，曹植恍如飘萍，不堪颠沛之苦，遂寂寂无欢而死。后人有诗说：“君王不得为天子，半为当年赋洛神。”皇家事难以常情揣摸，谁又能了解曹植真正的心情呢？悲惨在今东阿县城以南二十公里处，有一座风景秀丽的游览胜地——鱼山,山之西麓苍松翠柏之中安息着三国时期建安时代杰出的文坛领袖——曹植。千余年来，吸引着众多的文人墨客、海外友人前来凭吊。他们纷纷赋诗攥文，以寄托哀思。当地人民也对这位“骨气奇高，辞采华茂”（《诗品》）的文坛巨人怀有深深的同情和无限的敬仰。
关于曹植的爱情故事，历来甚名，使人难辨真伪。笔者仅就相关史料发表一点自己的见解。
三国魏晋时期，鱼山之巅曾有一座神女祠（民间俗称“鱼姑庙”），供奉着神女成公智琼，西晋文人张华根据魏嘉平年间（齐王曹芳年号<249年—254年>)，济北郡从事掾弦超与神女智琼在鱼山的恋情故事，写出了著名的《神女赋》。（对此东晋文人干宝的《搜神记》中，亦有描述）唐代大诗人王维登鱼山凭吊神女祠，作有《祠鱼山神女歌》二首。其一：“坎坎击鼓，鱼山之下。吹洞箫，望极浦，女巫进，纷屡舞。陈瑶席，湛清酤。风凄凄，又夜雨，不知神之来兮不来，使我心兮苦复苦。”则是神女和弦超爱情的写照。
而民间种种的传说，则把神女与弦超的爱情故事转嫁到曹植身上。据传，鱼山的神女受到凡人的侵扰，化作一位艳丽的民间女子，她妆扮的花枝招展来到洛阳游玩。因从曹府的后花园经过，听到曹植弹奏的美妙琴声，遂潜入曹府后花园的花丛中偷听。后被曹植发现，问及姓名、家乡住址，神女说“我叫美玉，家住东阿鱼山是来洛阳探亲的，从园外经过时听到王爷的琴声，又久慕王爷才华，故潜入园中偷听，望王爷见谅。”曹植被神女的话语打动，便与其触膝谈心。一连数日，曹植与神女形影不离。或谈诗论画，或花前月下，或枕席之间，难分难离结下了深深地爱恋之情。一日，神女恋恋不舍地对曹植说“我已离家数日，唯恐家中父母挂念，现在我要回去了。日后，君若思念的时候，便到东阿鱼山找我。”说罢，辞别离去。
随着时间的推移，曹植对神女的思念更加强烈，甚至到了寝食难安的地步，便乘船经大清河来到鱼山（古时称“吾山”，因形似甲鱼故改名“鱼山”）。登上鱼山之巅，看到小巧别致的鱼姑庙，便亲自到庙中的神女像前焚香叩首，祈求神灵保佑，希望能和美玉见上一面以叙相思之情。岂料神女像此时显出美玉人形，冲曹植嫣然一笑，飘向了天空。曹植一时惊到在地，从此一病不起。其次子曹志在曹植死后，遵其父遗愿将其葬于鱼山。以求终日和神女长相厮守，这便是民间相传的曹植和神女（“鱼姑”）的一段恋情故事。
事实上，曹植病故于魏明帝太和六年（即公元232年），青龙元年（即公元233年），归葬于鱼山，而神女智琼与弦超的故事则发生于魏嘉平年间（即齐王曹芳，公元249年--公元254年），晚于曹植近二十年。所以，曹植和神女的爱情故事是根本不存在的。但是，曹植和甄氏的爱情倒在众多的史料中屡见不鲜。
曹植，字子建，人称绣虎，沛国谯（今安徽亳州）人。生于汉献帝初平三年（公元192年），死于魏明帝太和六年十一月（公元232年），谥号“思”，亡于封地陈（今河南淮阳），故亦称“陈思王”。青龙元年三月（公元233年），其次子曹志遵其遗嘱，将曹植的遗体迁回东阿鱼山安葬。
甄氏生于汉灵帝光和五年（公元182年），美丽贤淑，善良温柔。建安年间被袁绍的次子袁熙迎娶。建安十年（公元205年），曹操亲率大军攻克冀州，曹植率先入城，曾在袁熙府中与甄氏相遇，遂产生爱慕之心。后来，曹操没有答应曹植的请求，却将甄氏许配给曹丕为妻。“帝为五官中郎将，见袁熙妻中山甄氏美而悦之，太祖为之聘焉。”（《资治通鉴?卷六十九》）建安十九年（公元214年）七月，曹操率大军南下攻打孙权，命曹植驻守邺城。曾和甄氏经常接触，相约于窗前月下，共枕于密室闺房，两人经过了一段甜蜜的爱恋生活。甄氏也始终“慕陈思王之才调”（《太平广记·卷311》）。两颗心的碰撞自然会产生灿烂的火花，也激起了曹植的建功立业的雄心壮志，写出了著名的《东征赋》，此亦为曹丕父子迫害曹植的原因之一。
在曹丕与曹植争夺太子的斗争中，曾倚郭后“智数”获得胜利，使得郭后更加宠幸。此时，甄氏更加思念曹植，怨恨曹丕。建安二十五年（公元220年）十月，曹丕代汉称帝，改号为黄初元年。黄初二年六月，经佞臣吴质告密，在郭后的谗言下，曹丕更加紧对甄氏的迫害“遣使赐死”，并“令被发覆面，以糠塞口”。当时，曹植远在鄄城，曾在梦中与甄氏相见。甄氏向他哭诉了受曹丕、郭后残害的经过，其相貌和死时一样惨不忍睹。为了除掉政敌以泄私愤，曹丕威逼曹植作七步诗，借机杀掉曹植，后被卞太后撞见才免除一死。此后，曹植被贬为安乡侯。在监国谒者的严密监视下，过着囚禁般的生活。整日以泪洗面，苟且偷生。唯一能使他得到安慰的是他和甄氏相恋的那段恋情，但已成为过眼烟云，“恨人神之道殊”（《洛神赋》），只有在梦中寻求安慰。甄氏的被害，曹植的被贬，都与曹丕和郭后有关，共同的命运和遭遇，更加深了曹植对甄氏的思念。黄初三年（公元222年）四月，曹植又被监国使者诬告，此时也正是甄氏被害一周年之际。这年秋天，曹植进京辩诬，“诣京师面陈滥谤之罪”，又受到极大的侮辱。“黄初入朝，帝示植甄后玉缕金带枕，植见之，不觉泣。……因令太子留宴饮，仍以枕赍植。”（宋尤袤本《文选·卷十九》）曹丕以甄氏之遗物相赠于曹植，实际上是雪上加霜，软刀杀人，因而在曹植返回封地途经洛水之时，触景生情，由神话中的宓妃联想到甄氏的惨死，痛定思痛，百感交集。便在醉梦中寻求精神寄托，洛神便是梦幻的化身，故而创作了《感甄赋》，后明帝见之，改为《洛神赋》。
尽管曹植和甄氏都为这段刻骨铭心的爱情，做出了重大牺牲，但他们的爱情是真实的、神圣的、纯真无瑕的，是对封建伦理纲常的血与泪的控诉。他们的至情至爱将不失为爱的颂歌，流传千古。相传甄宓曾与曹植相恋，并打算私奔逃离曹丕的控制，但却又不忍心看著曹植的才华因为两人的私奔而没莫，在一番内心的挣扎之后，甄宓选择委身下嫁曹丕，后来的人就把这一段凄美的爱情故事改编成“洛神”。
甄妃与曹植的奈何情
顾恺之的《洛神赋图》是中国古代的绘画名作，其中最感人的一段描绘是曹植与洛神相逢并与洛神无奈离去的情景。画中洛神已经在慢慢地离去，她回过头来，凝神幽思地望着曹植，是那么地万般无奈，带有深重的哀怨的叹息；而曹植则静静地坐在那里，他的侍从也都默默地站着，连同周围的草木也一动不动，似乎曹植是无动于衷，然而透过他那平视的眼神，分明表现出一种“相见争如不见，多情还似无情”的落寞来，周围的静更烘托出他的孤独，他的无奈。画中这两人是“凭君莫语伤心事，尽在含睛不语中。”
顾恺之的《洛神赋图》是根据曹植的《洛神赋》画的，曹植的《洛神赋》原名就是《感甄赋》。文中曹植这样描述甄妃的美貌：“翩若惊鸿，婉若游龙，容耀秋菊，华茂春松，若轻云之蔽月，似流颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云望峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，面辅承权，环姿艳逸．仪静体闲，柔情绰态，媚于语言。”从抽象到具体，从神韵、风仪、情态、姿貌，到明眸、朱唇、细腰、滑肤，描绘得淋漓尽致，使人如闻其声，如睹其形。此外曹植还写下面的词句描绘甄妃的动态美：“体迅飞鸟，飘忽若神，凌波微步，罗袜生坐。转盼流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰，华容婀娜，令我忘餐。”静态的美加上动态的美，怎不使人意乱情迷呢？还有在形容甄妃服饰美方面曹植写道：“披罗衣之璀灿，珥瑶碧之华琚，戴金翠之手饰，缀明珠以耀躯。”总之，曹植借飘忽的梦境，活生生把他梦中情人幻化出来，一点痴念，万缕相思，凝聚成一篇千古不朽的文学作品。那么曹植对甄妃的这种刻骨铭心的爱恋是怎样产生的呢？与其说曹植魂牵梦索甄妃，不如说甄妃魂牵梦索曹植。
据《文昭甄皇后传载》：甄氏乃中山无极人，上蔡令甄逸之女。生于光和五年十二月了酉日。其母张氏常梦见一仙人，手执玉如意，立于其侧；临产之时，只见仙人入房，玉衣盖体，遂生甄氏。甄氏三岁丧父。曾有相士刘良看了她的相之后说：“此女之贵，乃不可言。”甄氏自小至大，并不好戏弄。八岁时，门外有立骑马戏看，家中人及诸姊都上阁观之，甄氏独不行。姊姊觉得奇怪，问她：“门外走马为戏，老幼竞观，汝独不观，何也？”甄氏回答：“岂女子之所观耶？”年九岁，常读书写字，借诸兄笔砚使用。兄说：“汝当习女工，何用读书写字。欲作女博士耶？”甄氏回答：“古之贤者，未有不学前世成败，以为己试。不知书，何由见之？”后来天下兵乱，加上饥馑，百姓皆卖金银珠玉宝物。那时甄氏家巨富，尽收买藏之。甄氏就对她母亲说：“今世乱，何多买宝物？此取祸乱之端也。匹夫无罪，怀壁其罪。又兼左右皆饥乏，不如以谷赈给亲族邻里，广为恩惠也。”举家皆称其贤。十四岁时，二哥死去，甄妃悲哀过制。甄氏事嫂极尽其劳，抚养兄子，慈爱笃甚。”
建安年间，她嫁给袁绍的儿子袁熙。可以想像的是当时的甄逸女在袁家作媳妇时，生活过得并不快乐，袁熙似乎不太懂得怜香惜玉”因此她才有闺怨一类的作品传扬出来。
《古诗源》中收录了她所作的《塘上行》诗，工力绝不稍逊于建安七子的水平。诗是这样的：
浦生我池中，其叶何离离；果能行仁义，莫若妾自知。众品铄黄金，使君生别离；
念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤脾；念君常苦悲，夜夜不能寐。
莫以贤豪故，捐弃素所爱，莫以鱼肉贱，捐弃葱与薤；莫以麻枲贱，捐弃菅与蒯；
出亦复愁苦，人亦更苦愁。边地多悲风，树木何蓊蓊；从军致独乐，延年寿千秋。
这首诗有浓烈的悒郁及愁苦，代表着女性多愁善感的心灵状态，也说明她作为袁家媳妇时期的不满情绪，以及寻求突破的“叛逆”心理。
东汉献帝七年，拥有冀、并、幽、青四州而在官渡之战中被曹操打得惨败的袁绍病死。曹操乘机出兵，身为幽州刺史的袁熙带着残兵败将逃往辽西，大约根本就不想携带甄逸女一同出逃；或者甄逸女宁愿留下等待不可知的命运，而不愿随夫逃出危城。甄逸女成了曹军的俘虏，成为曹丕的妻子。
当甄逸女以战俘身份，接触到盖世枭雄曹操虎视耽耽的目光时，内心迅即产生了一种莫名的悸动与震撼；而比她少五岁的大男生曹丕对她流露出倾心相爱的眼神时，她灵魂深处有着莫名的欣喜和幻想；当几乎与她小一半的曹植以稚嫩的童心，掬捧出天真无邪的情意时，不知不觉中使甄逸女陶醉在虚无飘涉的快意之中，于是毫无顾忌地施展出母性的光辉与姐姐般的爱意，这是十分自然的感情流露。一般人认为年龄悬殊，怎会发生情感，其实都是欠缺对人性及心理学认知的理论。
曹植天赋异禀，博闻强记，十岁左右便能撰写诗赋，赢得曹操及其幕僚的赞赏。当时曹操正醉心于他的霸业，曹丕也援有官职，只有曹植可以好整以暇地陪着这位多情而又美艳的少妇，消磨许多风晨雨夕与花前月下的辰光；耳鬓厮磨，了无嫌猜，当父兄折冲樽俎地为天下大事奔忙时，曹植与甄妃的浓如蜜糖的情意，已经快速升高到难舍难分的地步。
七八年过去了，曹操已经稳稳地掌握了北方的局势，汉献帝以冀州十郡划为魏国，封曹操为魏公，定都于邺；接着汉献帝又以曹操的女儿为皇后，这位皇帝的岳父大人遂又晋升为魏王；于是建社稷宗庙．并于漳河岸旁建筑了一座壮丽巍峨的铜雀台。曹植作了一篇《铜雀台赋》，曹操大为高兴而封其为平原侯，并勉励说：“吾昔为顿丘令，正值二十初度，思当时所行，无愧于今。今汝已长成，可不勉哉！”寄望之殷切，溢于言表，以当时的情形而论，大有立曹植为继承人之势，虽然曹植毫不热中，一旁却急坏了他的大哥曹丕。
曹植已处处感受到大哥曹丕所施加的压力，索性不治威仪，放荡恣肆，而且三番两次耽误大事，擅自开启司马门，使得曹操对他失望透顶，而甄妃则为这位小情人的凄苦心情惋惜不已。
曹丕顺利地当上了太子，也顺利地嗣位为魏王，曹操死后，在汉献帝二十六年，也就是公元229年，以天下众望所归，终于登上帝位，是为魏文帝，定都洛阳，三国时代的魏国建立。魏文帝即位之后积极营建洛阳宫殿。毕竟曹丕，也就是魏文帝对于甄妃和曹植错综复杂的关系难以释怀，因此仅封她为妃，所以甄逸女始终未能得到母仪天下的皇后地位。甄妃此时已经年逾四旬，而曹丕正值三十四岁的鼎盛年纪，后宫佳丽众多，甄妃逐渐色衰而失宠，在曹丕当上皇帝之后的第二年便郁郁而死。
曹丕即帝位后的第二年，曹植由封地甄城入京陛见，曹丕大概对这位小兄弟有一些歉意，竟将甄妃经常使用的一个盘金镶玉枕头赐给了他作为纪念；这是一项十分奇特的赐赠，简直有些不伦不类，但是曹植却如获至宝，欢天喜地的接受了赏赐，大感皇恩浩荡。
虽然兄弟至亲，但却义属君臣，金銮殿上威仪无比的皇帝，居然以闺房之中的枕头相赠，在礼仪上是很难说得通的。一个是温语有加，一个则睹物思人，不管怎么说，赠枕一幕是十分尴尬而荒唐！曹植抱着甄妃的盘金镶玉枕，满怀凄楚而又充实的情债返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，并说出“我本有心相托”等语，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦，便就着蓬窗微弱的灯光，写出了一篇传颂不衰，即我们前面提到的《感甄妃》。
这是一篇优秀的文学作品，一般人欣赏其文字的优美，到处传抄，几乎到了家喻户晓的地步。曹丕似乎不曾加以追究，但是四年以后他的儿子曹睿继位为魏明帝时，反而脸上有些挂不住了，遂下令改《感甄妃》为《洛神赋》，欲借溺死于洛水的宠妃，以转移读者的思路，然而这一切都不重要了。
曹丕死后，群臣本来想迎立当时为雍丘王的曹植为帝，因此曹睿即位后，对于他这位才华横溢而又深得人心的叔叔，产生了莫大的戒心，因而一而再，再而三地徙封不已，曹植恍如飘萍，不堪颠沛之苦，遂寂寂无欢而死。后人有诗说：“君王不得为天子，半为当年赋洛神。”皇家事难以常情揣摸，谁又能了解曹植真正的心情呢？悲惨
