图：这棵据说已经上千岁的参天榕树是英克寨的入口，寨子里的人们由此进入祖辈们赖以为生的密林，如今又从这里走出大山，进入现代社会。
猎头血祭，从人类文明中一个堪称普遍的现象，变成今天几乎绝迹、连记忆都已模糊的“隐私”，已经走过了几千年的历史。位于云南西陲佤山深处的佤族人，在上世纪初还残留着这一习俗。“木鼓响，人头痒”的俗语，曾在佤山中流传。今天，当猎头祭神的传统已成往事，没有了木鼓的佤山人如何适应滚滚向前的时代车轮？
清晨，英克寨被一场大雾笼罩。浓重的雾气夹带着湿寒在树木与寨子之间穿行，让一切变得飘忽不定。在雾气中待的时间久了，便感觉有几分恶心和呼吸不畅。临近中午，浓雾依然不肯散去，它们撕扭着从四面涌来。男人们都聚集到岩山家里，商量是否应该按原计划开工。今天，是岩山起新房的日子。
冬日的佤族山寨，云雾蒸腾是极为平常的事情。可英克寨位于佤山之巅，是富岩乡最高海拔之地，平日里始终晴朗着、居高临下俯瞰着脚下的云海，即便偶尔起雾，也会很快散去。今天这雾起得不祥，来得鬼祟，新房还要不要按原计划起建？男人们的目光开始躲闪，语气也变得含糊，外人如我，忽然意识到自己的在场不合时宜。
在岩山的坚持下，新屋还是在中午开工了，我怀疑只有半天是否够用。按佤族传统，起新房全村都会帮忙，并且必须在一天内完成，否则不吉利。
新房选址在寨子中心，勉强够塞进一座小茅草屋，除了让小路消失，让寨子更加拥挤，倒也不会带来其他改变。佤寨的布局原本就是因地势而定，山地起伏不平，巴掌大的平地都少见，需要人工整平，才能在上面起吊脚楼。土质比想象中要疏松，几铲下去就露出了岩层，页岩翻书般一片片翻起，又移到低矮处，垫起一道地基来。我看了一会儿，决定先四处逛一逛。英克寨是云南阿佤山区腹地一个村庄，它
东靠西盟的翁嘎科乡，西侧紧临中缅边境，只有12户人家。十几栋吊脚楼随山势上下错落，岩山即将抛弃的老屋位于寨子的最高处，屋后紧挨着一丛密林。老屋宏大高敞，占据着寨子的最佳视野，与其他的茅草房相比，甚至有点卓尔不群的味道。我不明白岩山为何急于离开这里，去新建一座狭小的新居。正在奇怪，不想岩罗在后面叫住我：“林子里不要去！”
58岁的岩罗是岩山的弟弟，英克寨的会计，也是寨中会说一点汉话的佤族人。四年前我第一次来到英克就住在他家，这次再回来，岩罗俨然以我的保护人自居，带着我四处转悠。老人们也都记得我，这使我更加无拘束。
“为什么林子不能进？”
“哪里都去得，就这里去不得。”岩罗迟疑了一下才说，“进去了会死人，会发疯，有鬼，这是鬼林啊——”
“寨子里没有人敢去的。以前两个人进去过，一个砍了树，出来就死掉了，还有一个发了疯。没有木鼓了，鬼什么都不怕。”
木鼓是佤族通天的神器，佤族人相信，自然界里鬼灵无处不在，佤寨的安宁，要靠木鼓沟通神人的力量，但木鼓必须经过人头祭祀才能具有神力。佤山有一句令人毛骨悚然的谚语：“木鼓响，人头痒。” 每年春播秋收时节，也要去猎获人头，以求丰收或报答谷神。猎得的人头被装进竹子编织的箩筐里，放在木鼓房祭木鼓，两三年后又要猎新头，旧人头就要送到鬼林，林子中栽有一排供放人头的木桩。解放后猎头被渐渐废除，木鼓与木鼓房也逐步消失，但万物有灵的信仰和鬼林禁忌依然存在。
鬼林就是移供人头、祭神的地方，一切神鬼、精灵可以和人在此相遇。并非岩罗所言那么简单，我有些兴奋了：
“这是什么时候的事情，疯子还在吗？”
“晓不得了，都死掉了。”
“木鼓房没了，它以前建在哪里？上次你们说猎人头，猎的人头还在吗，是放在鬼林里吗？”
岩罗立刻警觉地望着我，又不安地回头瞅了瞅下面干活的人，一口否认曾经说过猎头的事情，又说记不得木鼓房在哪里。我的提问既出乎他的意料，又令他疑虑不安，在再三告诫我千万不能进鬼林之后，他匆匆跑到下面人群里，去造新屋了。
鬼林就在咫尺之遥与我对视。荆棘、箭竹、芭蕉和枯藤在老林外围纠结缠绕，林中雀声啾啾，一头小猪从林中钻出。人头还在林子里面吗？“千万不能进去，会把鬼带回来的，有祸事的——”岩罗的声音在身后远远响着。
浓雾依旧不肯完全散去，或许是心理作用，从鬼林里喷涌而出浓雾更显萧杀之气，阴森森地使我脊背有些发凉。这种凉意如此熟悉，将我带回四年前初入佤山时，所经历的震撼、惊吓和疑问之中。
四年前，我在滇西南旅行，结识了西盟县的彝族女生小梅。见我一人跑到这里，她主动要求带我熟悉地形，原来她曾在县里当过义务导游。小姑娘告诉我，从前佤族新建村寨，都要先盖木鼓房，拉木鼓，只有拉了木鼓请天神“木依吉”进寨保佑，才能建房立寨。经历了“文革”之后，整个佤区只有勐梭镇留有木鼓、木鼓房了，“而且还是全世界最大的木鼓呢”。的确，勐梭有一个直径超过两米的大木鼓，还有成排崭新的木鼓房，可谁都能一眼看出，它们是为吸引游客而仿制的。
鉴于小梅的热情，我还是听从她的建议去龙摩爷一游。在过去，龙摩爷是西盟地区佤族举行剽牛和祭鼓仪式的中心。“那可是佤族的圣地哦，”她再三向我强调。可是在经历了木鼓房的失望之后，我心里却不以为然。
绕勐梭龙潭而行，我们走出芦苇丛，行至山脚，天色已黑。借着微光沿山谷中的一条林间小路向上，长满青苔的石阶滑腻异常。我正在心里后悔不该来什么龙摩爷，小梅突然停步不动，我抬起头，刹那间惊呆了。
牛头，目力所及之处全是白骨森森的水牛头。我们站在一块只有几平方米的平台上，两边的悬崖上、树上、石头上、木桩上、祭坛上都挂满了牛头，足有上千个。许多牛头布满苔藓；有的树干从上到下挂满了牛头；有的木桩、树干腐朽后轰然倒地，牛头滚落在地，掉进水中无人理会。在牛头的包围中三、五成组地立着竹桩，顶部扎着锥形竹笼，里面黑乎乎的似乎盛着什么东西。
四下里一片死寂，溪水的声音被放大数倍。竹笼的大小突然让我意识到了什么，头皮发紧，一股寒气冲了上来。只听小梅一声尖叫，拔腿就跑，我也跟在她身后，飞也似地冲了下来。回到旅馆，小梅才告诉我其实她以前从来没有去过龙摩爷，只是听说过，否则不敢天黑后进入山谷。而那些高高树起的竹桩，应该就是传说中的人头桩。
几天之后，我离开西盟，继续向西南的佤山深处行去。在孟连，三个拉祜族姑娘把我指向了英克：那个中缅边境上的佤寨几乎与世隔绝，只有密林中由佤人的光脚板踩出来的小路能通向那里，你得自己背菜翻山进去。
在英克寨的第一夜，我被单独安排在村口一间小泥屋里过夜，墙的上半部分是枯枝编成，屋顶望得到星辰，夜风在房间里穿行。
次日晚饭时分，英克寨的会计岩罗请我去了他家，老人们都在，他们带着白酒和烟锅，围着火塘挤坐在地上。老人示意我盘腿坐下伸出双臂，拿鸡蛋在我手臂上滚动良久，将麻绳在我双腕系了死结，三人挨个来过。然后又要我将竹筒中的酒倒于掌心，立肘，酒液直冲肘心。这是佤族判断陌生人是否值得信任的方式，如果酒液不能流到肘窝，就证明我是不受欢迎的人。直到此时，我终于第一次看见笑容从众人脸上展开，我大舒口气，从进寨子时一直紧紧悬着的心开始慢慢放了下来。
在酒精的作用下，不一会儿气氛就变得热烈起来。我渐渐发觉气氛开始不对头，老人们的神情中混合着某种莫名的压抑和兴奋，有意压低声音谈论着什么，时不时挥动双臂配合手势，甚至有些兴高采烈。我摇摇身边的叶满老师，悄声问道：“他们在说些什么？”
叶满老师是几里外佤寨小学的女老师，一个刚满20岁的佤族姑娘。当晚她和一位男老师提了一瓶酒来到岩罗家里，自愿担当翻译的职责——我这个陌生人到来的消息传得很快。叶满犹豫着、吞吐着，显然不愿意回答我的提问，我却一副不达目的不甘休的劲头。她终于开了口：“他们在谈猎人头呢。”
话起头了叶满就慢慢给我翻译起来：“我们阿佤以前要用人头祭地，那样谷子才长得好……头砍下来，手和脚也剁下来敲木鼓……头发用刀割下来，拴上铃铛挂狗脖子……不砍拉祜族，他们比我们还穷，不好，要汉人和傣族的最好……要砍女人的头，头发越长越好……缅甸那边的还来砍，砍我们呢……”
阿佤女人们开始环起臂膀跳舞、唱歌。她们反复吟唱着，又拉我起身加入到舞蹈的圆圈里，联臂，顿足，扭腰，起胯，甩发。在接近中央火塘时，一个老妇突然斜冲过来按住我的双肩，捧住我的脸，再从我的头顶开始一点一点地在我全身游走，直至我的足腕；她的手很重，狠狠地挤压着我，仿佛要把我的魂魄从我的身体里挤出来；她的眼睛逼视着我，充满渴望。
我站着不动，任她的手游走在我身上每一处。很痛，又似乎感觉迟钝，竟也没有感到恐惧，但我 心底明亮如拭 ：她喜欢我，想留下我的生命、我的福气和我的灵魂。佤寨的这一夜，如此漫长、神秘。
岩山的新屋终究没有能在天黑前盖好，人们只是挖好了地基，黄昏时分便聚集在岩山的儿子家吃饭。岩山家杀了一头猪，请帮忙建房的村民放开肚子好好吃一顿。每人都分到了一块猪肉和几节血肠来就白米饭。剩余的被女人们一份份送往各家，无论多少，全家老少都能分到一点，完全按照传统进行。
酒足饭饱，人们依旧围坐在火塘边，可再也没有人唱歌、跳舞和聊天了。村里有了电视，所有的人都盯着它，哪怕一句汉语也听不懂，照样看得津津有味。我特地去了两里多外的村子里买了四瓶白酒，还请了小学老师岩赶做翻译。趁着全寨男人都在，我决定开门见山。白天在建房的工地，我就已经开始询问人们对木鼓与猎头知道多少。老人们对我的问题避而不谈，而岩罗似乎开始刻意与我保持距离。年轻人则一脸茫然，一律回答不清楚：老人平日不说，喝了酒说点，可谁爱听老头子的酒话呢，“都是搞迷信”。
“不是我们不相信你，这两年寨子里有许多怪事，也不敢说给乡里，更不能说给其他人。窝朗（管鬼和管木鼓房的人）早就没有了，摩巴（巫师）也没有，不知该问谁。大家都害怕得很。”岩罗终于开了口。
1996年60多岁的岩差进鬼林后发了疯，见树砍树，见人砍人。过了两年一个声音命令他去烧木鼓房，木鼓房早就破烂不堪没人管了，烧木鼓房时也连累烧掉了整个寨子。几年后，岩山在木鼓房遗址上建了自家的新屋，起先没有发生什么事情，但从去年起，单单这座屋连续两次遭了雷击，岩山被击倒在地，昏迷了几个小时。为了请神求平安，就在屋外立了牛头桩。
可接着屋里突然出现了三个碗口大小的地洞，深不见底，有老鼠、蛇等钻进钻出。岩山害了怕，才想起屋子是起在原来的木鼓房上，牛头桩也是立在曾经立人头桩的地方，所以无论如何也要另起新房。前天夜里大榕树上两次出现怪事：三个扁箩大小的“鬼”在大榕树上发着强光，照得白天一样亮，寨子里许多人都亲眼见到的。今早的雾也凶险，怎么就今天起新房遇上了呢？木鼓没有了，镇不住鬼，外人来得多也带来了不好的东西。
“有些东西，看又看不见，摸又摸不着。不相信你去进鬼林，转去转来，你都难于转出去。如果你一定要抬东西回来，大风就会来撞你。不相信你做了看，有东西就会来撞你、整你。搞不好危及人类，世界都发起灾来！”
人们七嘴八舌地跟我说了起来。围着忽明忽暗的火塘，他们又似乎在说给自己。不比上次谈猎头谈得自娱自乐，这次70岁的岩山和寨子里最会讲老故事的72岁的岩龙，开始认真回忆，而在一旁静听的不仅有我，还有英克的小伙子们。
“猎头是帝国主义特务害我们，骗我们猎的。打倒帝国主义！”岩龙大喊一声口号后，才开始了他的故事。
“英克”的意思是“迁徙过来的寨子”。100多年前，因为部族仇杀，英克的佤族人由缅甸南康武迁徙过来这里，那时候这片林子里“鬼”多得很，血祭和仇杀从来没有停止过。上世纪40年代，寨子里还猎过一次人头。
(本文来源：华夏地理 作者：孟卓拉姆；摄影：林添福)
那是在中午，摩巴做了很多仪式，然后在村外的路边垒锅做饭。有一个叫老李的贩盐巴的汉族商人路过这里，用脚踢我们的锅子和火，岩文就跳起来从背后把老李杀死，又用砍刀把他的头砍下，装进带来的人头挎包。出去的男人们离寨很远就放枪，寨子里的人听到后就敲响木鼓，全寨人到寨门放鞭炮、唱歌子、跳舞迎接。砍头回来，就像过年一样。
“那个时候我（岩龙）还很小，不害怕，远远地用石头敲人头，家里人就拉住我说不能这样，人头是我们的客人，客人来了要好好待他，要给它唱歌、送饭。”
“木鼓你晓得没，见过不？”岩龙突然问我。在云南民族大学的博物馆内留有一对上世纪60年代从西盟岳宋寨带回的木鼓，用整段木头挖槽镂空，鼓分公母一大一小，公木鼓用红毛树，母木鼓用麻公树，鼓面挖有女阴形状的洞。因为时间久远和曾经频繁的摩挲，木鼓散发出一种特别的黝黑、油亮的光泽来，馆内工作人员告诉我，也许国内只剩这唯一的一对木鼓了。见我点头，岩龙继续讲他的故事。
人头拿回来后要抬着它绕木鼓房转九圈，边转边跳，要向人头撒米、撒木灰，祈求赐福。抬在路上的时候还要用手去摸它，手上沾到了血也不能洗掉，就用血手抓饭吃，沾了血的米和木灰以后也要撒在每家的谷子地里。人头由窝郎放到木鼓房里两个木鼓中间的竹架上，竹架子长2米，上部编成圆形箩样，是专供人头的。寨子里高兴啊，敲木鼓，要喝酒唱歌一晚上的。岩龙说得兴奋了，开始手舞足蹈。酒疯子岩相似乎也感受到了这种混合着严肃、激烈而神秘的气氛，时时地盯住我的眼睛，用压抑着的声音对我说：“不怕、不怕，喝酒！”——在佤寨，你至少会遇见一个以上像岩相这样的酒精中毒者。
“猎头是没有办法的事情。没有人头来祭，木鼓就敲不响，神请不下，神会生气鬼也来欺负人，庄稼也长不好，人和牲畜会饿死。”可英克人少寨子小，砍头砍不赢，主要还是花钱买人头，不好买到，买人头是大家凑钱出来。还有花钱雇人来猎头，如果那个人在规定时间内拿不回人头，他就要把自己的头赔给英克寨。还有一个是1952年解放以后的事情，时间晓不得了，两个汉族商人在我们这里做生意，一个把另一个害死了，我们听说以后就找到那个人，把死掉的那个人的头买了回来，用死人头来祭祀木鼓、祭地。解放了，国家就不给猎头了。
“猎头我们从前确实有过，以前砍是对的，现在不砍了，也是对的。原来有的木鼓烧的烧，滚丢的滚丢，人头也就不知道去哪儿了，都是搞迷信哇——”不知何时，电视已经关掉，黑暗使得佤寨的夜晚更加安静。
岩山显得不那么忧心忡忡了，起身拉我去他的屋子里，指“鬼洞”给我看。头灯的照射下，碗口大小的地洞好像真的有寒气呼呼地往上冒。尤其是火塘左侧的洞口，与火塘上方吊挂着的一捆鸡腿骨相呼应，连我也感觉到了一种说不出的难受来。而在屋外右侧立了一根一人高的木桩，木桩顶部的竹篾紧捆着两个背靠背的、白黄色的牛头骷髅，在背后深墨色的莽林的映衬下，真有点毛骨悚然。我悄声问岩山：“以前鬼林里的人头桩就这个样子的吗？”
“不是的。人头桩上要刻人头像，在头像周围划一些斜方格，格子里要涂石灰和牛血。木桩顶端要挖空，人头就放在里面，再盖上一块石板，莫要老鹰和野兽叼了去。”
“上次有个老女人使劲地摸我，从头到脚地摸，是什么意思？”
“她喜欢你呢，想要留下你。以后不要让人摸你的脚了，对你不好，凶得很……人和人不一个样子嘛。”
经过了这一夜，全村人给我起了个新名字：觉娜，在佤语里，意思是“天上来的人”。岩罗则主动提出要带我去他姐姐的寨子——英西寨，他姐姐叶格家要“做迷信”。
做鬼仪式从早晨八点杀猪、卜鸡卦就开始了， 五位曾经做过鬼的老人集中在火塘的周围，剔得极干净的猪头骨挂在火塘左侧的房梁上，被烟熏得发黑，看样子有些年头了。一大捆鸡腿骨两只一对用细线捆成“V”字型，吊在屋檐下。鸡腿骨是在算鸡卦后留下来的，据说鸡卦是佤族卜卦中最准确、最普遍，也是最难的一种卦。老人们就蹲在骨头下面忙碌着，口中念念有词。这是佤族的“做鬼吃”：拌有大米、小米、红米、香料的拌饭，煮熟的猪肉和猪内脏，被分门别类放在新鲜芭蕉叶上包好，用草绳吊挂在室外屋檐下，等待鬼的享用。做鬼的对象，叶格家两岁的孙女被父亲抱了过来，由一位穿着胸口印有骷髅的黑色T恤的老妇喂了酒，用白色麻绳栓住额头，再由父亲替她吃一口“做鬼吃”的拌饭后，被送回床上。
小姑娘出生起就时常头疼，叶格认定是一个叫“吉由”的鬼在孙女身上作祟，让她的灵魂和身体分离。孩子的父亲在看病吃药总不见好之后，也就一心听从老人的安排了。仪式之后，鬼享用的拌饭被分到在场的每个人手中，我也分到了一份捧在手里，饭里混有肉末，很香。人们开始坐在地上喝酒。
“接下来做什么？”
“没有了，就喝酒。寨子里的人今晚不许出门，今天做鬼了嘛。”
“除了做鬼，什么时候还会杀猪？”
“祭谷子就要杀了，要杀两只小猪、三只鸡和新收的谷子挂在火塘上，供给鬼。”祭谷，是佤族最神圣的一项宗教活动，通常都伴随着猎人头的“血祭”，他们认为只有用人头祭祀，谷子才能长得好有收成。杀猪、杀鸡是传统的一部分，还是猎头被禁之后的替代物？
“他们老人晓得猎头的事情吗？”
“都晓得嘛，他们参加过的。”
我狐疑地看了看进屋后一直给我解说的、英西寨年轻的小队长——整个解说过程他都兴致高昂，宛若节目主持人，他不停地建议我拍照，“可以打灯嘛。”摆出一副见多识广的神情——可是老人们看起来年龄不过五六十岁，可能参加过猎头吗？！“你可不可以请他们给我讲讲？”“不行的，他们害怕的，会哭，今天做鬼了嘛，“什么时候能讲，你晓得猎头不？”“我讲不来。要再过一星期他们才能讲。”
在佤寨的这许多天之后，我以为这场亲历的宗教仪式将会是一个高潮。然而预期中的神秘氛围并没出现，我甚至可以察觉出老人们在做鬼过程中流露出的生疏和试探。
小队长拉我从屋子里出来，走到寨口的榕树下，突然对我说：“给我十块钱好了，你今天看了做鬼嘛。”他停顿了一下，“不是我向你要钱，做迷信要给钱的嘛。”我看着他把钱塞进上衣口袋，觉得这场做鬼真的结束了。
佤山外的世界从没有停止变化。猎头血祭，从人类文明中一个堪称普遍的现象，变成今天几乎绝迹、连记忆都已模糊的“隐私”，已经走过了几千年的历史。我在图书馆寻找猎头民族的线索，这才意识到西方的人类学家一直没有停止过对它的研究。从历史文献和考古资料中你会发现，在遥远的过去，猎头活动普遍存在于亚洲东部和南部、南太平洋诸岛、非洲、南美洲以及古代欧洲的凯尔特人和斯基泰人中间。
当代学者通常将猎头习俗解释为原始的灵魂崇拜，也就是说，猎头部落通常倾向于认为人头中包含着某种“灵魂物质”，通过占有它，就可以获得某种超凡脱俗的能力。
曾普遍存在于台湾原住民中的猎头习俗在日据时代最后消亡；上世纪30年代，菲律宾的土著伊隆戈特部落在美国政府的干涉下停止了猎头。在南美的亚马孙丛林，至今仍有少数印第安部落保持着猎头的传统——这是我查找到的唯一一例仍然存活的猎头习俗。
亚马孙丛林中的大多数印第安部落已经改用替代品，甚至把假人头作为工艺品卖给游客。在印尼西南部的苏拉威西，马普隆多人用椰子代替人头，继续维持着他们的祭祀活动。在佤山，最后的猎头事件出现在上世纪50年代。当时毛泽东主席与西盟的佤族大头人岩坎商量能不能不砍头，用别的东西代替。岩坎的第一反应是，祖上留下的规矩，不砍不行。根据史料记载，岩坎和中央政府经过反复的协商，终于让佤族人的猎头习俗停止在1958年。
没有了木鼓和人头祭的佤山人如何适应新的现实？这个问题也许并不像它一眼看上去那么“落后”和“原始”。时代车轮滚滚向前，传统价值在“现代化”的巨轮下解体，这是我们生活在今天的每个人都不陌生的体验。适应新现实是痛苦的，从佤山人的生活中，我仿佛看见了自己。
与岩富教授的会面更加深了这种感受。岩富是在北京从事教学和研究工作的佤族学者。从西盟回到北京，我决定去拜访他。他身量不高，身材魁梧，据说酒量极大。说明了来意之后，岩富教授睁大了眼睛：“你这女娃胆子太大了！我们佤族人自己的学生都不知该怎么研究猎头。猎头是说不清楚的。”
猎头说不清楚，这是岩富教授的总体评价。他的担心不无道理。让他不能接受的是，佤族的文化丰富多彩，有多彩的民间传说，富于魅力的歌舞，为什么我偏偏要关心猎头？在他看来，猎头如何进入佤族的信仰体系，很难解释。有一种说法是，这是古代中原的皇帝对边疆民族采取的羁縻政策的一部分：远方的强权制造了猎头可保风调雨顺的神话，然后灌输给当地人，使他们永远处于蒙昧状态。
“猎头这事不好说，就算说，现在也说不深刻。”岩富教授反复强调。
然而佤族人向“现代”迈进的脚步已经无可挽回地将猎头记忆远远抛在身后。最偏远的英克寨如今已经通了公路，看电视成了寨子里的人们最大的嗜好，出外打工的年轻人早已去过了北京、上海、深圳……
四年前，岩格去过上海，经历了种种挫折，两手空空而归后，他发誓不再外出。
岩格蓄着一部山羊胡，并且染成了黄色，我问他知不知道以前留胡子的人头会被必砍无疑——胡须茂盛似乎象征了长势良好的庄稼。佤族人没有敢留胡子的。
“胡子是为纪念嘛，老人家的话可听得，也听不得，他们吓人的。”
“你进过鬼林吗？”
“没有。我敢的嘛，我带你进去……还是不进去好，去那里不好……不是我不敢去。”也许是为了转移话题，他指着一个两三岁模样的小娃对我说：
“这个娃子是汉人。他妈妈去外面打工遇见汉人生的，后来那个男人跑掉了，他妈妈只好把他带回来丢给她家里人养，自己又去外面打工了。娃子可怜呀——”
小娃娃正扶着门呆呆地望着我们，他光着下身没穿裤子。一时我们都没说话。
良久，岩格突然对我说：“要我砍别人的头或者被人砍去自己的头，都可以的，我不怕的。或许这样更好些。”
（注：应本人要求，岩富教授为化名。）
(本文来源：华夏地理 作者：孟卓拉姆；摄影：林添福)
