参观南北战争纪念场所，民权运动纪念场所，回顾一百多年来美国黑人争取平等权力的沉重的历史，随笔写下一点零星的感受。
这个以摆脱殖民压迫人人平等的伟大理想奠基的年轻的国家，二百多年来，在追求她的理想中，走过了曲折的道路。这条路上满是坎坷，但也不乏辉煌。
通向自由的路是漫长的，凝聚了许多代人的努力。在这条路上，首先要打碎的就是奴隶制度。从1861年开始，美国经历了持续四年的南北内战，社会为此付出了沉重的代价。北方的胜利最终实现了在法律上废除奴隶制度，南北战争从而成为自由之路上的重要里程碑。
美国南北内战起因于许多复杂的政治经济因素，针对奴隶制度，则更是包含了宗教的因素。从建国之日起，基督教的道德理念一直在美国社会里居支配地位，可惜，在相当长的时期内，基督教对推倒奴隶制度并未起积极的作用。
南北战争期间南部邦联总统 杰佛逊.戴维斯在为奴隶制度辩解时写道：“奴隶制度的确立是全能上帝的旨意，它得到整部圣经的批准，从旧约到新约，从创世纪到启示录。。。，它存在于所有的时代，存在于拥有最高度文明的民族之中。。。”
戴维斯这里所说的“奴隶制度是上帝的旨意”，根据在哪里？
让我们翻开“创世纪”，圣经六十六部书中的第一部：
上帝创世一千多年以后，大地充满了罪恶。“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上。”(创世纪第六章5~6节)。于是上帝决心铲除人类，以及地上一切其它生灵。
在当时的世人中，只有挪亚是个义人，与上帝同行，在上帝面前蒙恩。上帝决定用洪水毁灭一切，同时指示挪亚建造一只大船，携带他的全家与各类动物每类公母一对在船上避难。挪亚的全家包括有他的妻子，三个儿子，闪，含，雅弗，还有三个儿媳。
连续40天的暴雨，洪水毁灭了一切，地上的走兽，空中的飞鸟。一百五十天后，洪水退去，挪亚全家以及他拯救的其它动物，走出大船，回到地上安居乐业。
挪亚的三个儿子后裔众多，分散在全地。含有个儿子叫做迦南。
而后。。。
下面是创世纪第九章第20~27节中纪录的事件：
“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐篷里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他的两个兄弟。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：‘迦南当受咒咀，必给他弟兄作奴仆的奴仆。’又说：‘耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里，又愿迦南作他的奴仆。’”
在对圣经的解释中，基督教会认为迦南的后代主要定居在中东以南的非洲地区，迦南父亲的名字“含”在希伯来语中有“黑色”的意思。
这是一段今天的基督教会不愿意提到的圣经内容，但这就是戴维斯所引用的圣经中的“奴隶制度是上帝的旨意”的来源，这也是19世纪前奴隶制度尤其是黑奴制度的维护者的主要道德基础。时至今日，在美国南部地区少数白人中仍然有以圣经中这段文字为根据的拥护奴隶制度的势力，他们也是基督徒，并自认为是非常虔诚正统的基督徒。
两千年过去了。针对圣经中的“挪亚的咀咒”，在今天的基督教主流中，下面的看法是得到广泛认同的：
1。奴隶制度是邪恶的
2。由于祖先的不合适的行为而咀咒其后代成为永久奴隶的作法是不道德的
3。把咀咒施加在过失者的儿子身上是不公正的
人类在进步，基督教在发展。不管邪恶来自于哪一个方向，光明终将战胜黑暗，因为那代表着文明与进步，因为那必定也代表着上帝创世时的根本的计划。
南北战争从法律上废除了奴隶制度，但并不意味着有色人种主要是黑人在社会上开始拥有同等的权力，在人格上开始受到同等的尊重。根深蒂固的种族偏见绝不可能在短时间内消除，冰山开始碎裂，但还没有融化，那需要更长的时间，更为艰巨的努力。
本文附带的照片记载的是南北战争结束40多年后，二十世纪初1911年发生在俄克拉荷马州的一次私刑事件。
警官乔治. 罗尼进入十四岁黑人少年L.W.尼尔森家中搜查镇里丢失的牛肉，尼尔森开枪打死了罗尼警官。为了保护她的未成年的儿子，尼尔森的母亲劳拉.尼尔森对警方声称是她开的枪，母子同时被捕。警方很快调查证实劳拉.尼尔森不可能是开枪者并将调查结果公之于众，但却没有及时释放她。五月二十七日晚，四十名白人暴徒冲入监狱，劫走尼尔森母子。五月二十八日，尼尔森母子被装在麻袋里带到镇外河边，光天化日之下被处死。包括一些妇女在内的旁观者似乎在观看一场演出。当地的一家报纸第二天在评论这个事件时说：“尽管私刑是错的，但这些尼格(对黑人的蔑称)是罪有应得。”这代表了当时白人社会普遍的看 法。
四年前，包括这张照片在内的一次美国黑人历史巡回展览在纽约市古根汉姆博物馆揭幕。展厅内鸦雀无声，人们静静的走过，看着照片实物，读着文字说明，有黑人，也有白人。在一张照片前，两个白人姑娘在默默地流泪。
人类历史上，在所有的不公正中，没有任何东西比种族歧视种族偏见更为邪恶，在普通民众之中，会演变为暴虐，在国家机器手里，会成为灭绝人性的屠杀。
时代向前推进到了二十世纪五十年代。历史时机逐渐成熟，美国社会酝酿着一场风暴。发生在南部阿拉巴马州的一次事件触发了持续整整一代人的民权运动，最终彻底地改变了美国社会。
阿拉巴马州蒙哥马利市。按照当时蒙哥马利市法律规定，市内公共汽车必须实行种族隔离。公共汽车的前四排座位为“白人保留座位”，即便在没有白人乘客的情况下，黑人仍不得使用。黑人可以从第五排座位开始向后就座。如果前四排座位满员，有新的白人乘客需要座位，则第五排开始之后的座位要供白人优先使用。任何一排座位，哪怕只有一个白人乘客出现，该排座位上的所有黑人必须集体离开，向后移动。
今天听来像是天方夜谭，但确是美国社会二十世纪五十年代的现实。
1955年12月1日下午。刚刚下班的蒙哥马利市四十二岁的黑人居民罗莎.帕克斯决定坐公共汽车回家。平时，为避免在公共汽车上被隔离的羞辱，帕克斯女士总是走很长的距离步行回家，但那天下班后她觉得身体很不舒服，实在不想走路。上车之后，帕克斯坐在了汽车中部的一个座位上，陆陆续续有更多的乘客上车。不久，一个白人乘客走到帕克斯座位前面，要求在那一排就座的黑人全部离开，前面的位置已经满了。同一排的几个黑人顺从地放弃了自己的座位，但帕克斯拒绝离开。那位白人乘客要求汽车司机干预。白人汽车司机威胁帕克斯，如果她不放弃座位，他将呼叫警察。帕克斯平静地回答：“你去叫他们好了。”警察应召而来，在愤怒的白人司机的坚持下，警察逮捕了帕克斯，办好了纪录指纹等手续之后，帕克斯被关入监狱。第二天，取保出狱。法庭审判定在了12月5日。
帕克斯女士的遭遇激怒了蒙哥马利市的黑人，也激怒了许多正义的白人。在黑人社团，妇女社团的号召下，从12月5日开始，全市范围内开展了抵制公共汽车的活动。抵制活动持续了382天，引起了越来越多的市民的同情与参与，公共汽车公司损失了大笔收入。1956年底，美国最高法院裁决蒙哥马利市种族隔离法违宪从而非法，该市种族隔离法被废除。
这一事件的影响远远超出了蒙哥马利市的范围，事件过后，美国其它州市的种族隔离法律也开始纷纷垮台。刚刚兴起的民权运动的浪潮，为每个公民争取平等尊严的权力的浪潮，开始冲击历史形成的社会的不公。在帕克斯事件中，美国历史上一代巨人，民权运动领袖，年轻的黑人牧师马丁.路德.金开始崭露头角。
历史进入了二十世纪六十年代。
1961年初，29岁的黑人青年詹姆斯.马里蒂斯申请进入密西西比州的密西西比大学读书，密西西比大学当时是全白人大学。三天以后，他的申请被拒绝。其后，马里蒂斯多次写信申辩入学理由，均被拒绝。马里蒂斯符合密西西比大学新生的全部条件，失望之余，他向地方法院以种族歧视为由起诉了密西西比大学。经过一年多的法律程序，最终美国最高法院于1962年9月10日裁决马里蒂斯有权进入密西西比大学学习。
然而，尽管有最高法院的裁决，马里蒂斯还是不能顺利入学。密西西比州州长罗斯.伯尼特当众宣布他绝不允许马里蒂斯踏入密西西比大学校园。1962年10月1日是马里蒂斯拟定入校报到的日子，九月三十日，由于无法依靠地方警察，联邦政府只好自行执法。他们调动在当地的联邦保安人员(包括联邦边界巡逻人员，联邦监狱看守人员等)进驻校园附近，以便在第二天护送马里蒂斯入校报到。
当晚，大约两千名校内校外白人暴徒聚集在密西西比大学校园，许多人携带枪支。入夜，暴徒们与联邦保安人员发生冲突，两人死亡，大批人受伤，许多联邦人员遭到枪击。暴乱持续了整整一夜。
十月一日，美国总统肯尼迪下令动用联邦军队。在全副武装的大批联邦军队护送下，作为密西西比大学的第一个黑人学生，马里蒂斯踏入了密西西比大学校园，迈出了历史性的一步。在他两年多的就学期间，联邦政府在校园内驻军，确保马里蒂斯的人身安全。
埋在人们心中的偏见比简单的无知要顽固一万倍，前进路上，举步维艰。但自由的意志是不可抗拒的，如果它的思想它的时机已经成熟。
六十年代初期，起自于阿拉伯巴马州的方兴未艾的美国民权运动开始向全国扩展，马丁.路德.金成为民权运动的领袖。他的反暴力争平等的政治主张，他的雄辩而又温和的个人魅力，吸引了全世界的关注。1963年8月28日，大约20万包括许多白人的来自全国各地的美国人在首都华盛顿林肯纪念堂前举行声援民权运动集会，马丁.路德.金在集会作了题为“我有一个梦”的演讲，为民权运动奠定了坚实的道义基础。演讲词迅速风靡美国，传遍世界：
“我对你们说，我的朋友们，面对当前的困难与失望，我有一个梦，一个深深植根于美国之梦中的梦。。。”
“我有一个梦，有一天这个国家能站立起来实践她的信仰的真谛：人生而平等。。。”
“我有一个梦，有一天过去的奴隶与奴隶主的后代们能像亲兄弟一样欢聚一堂。。。”
“我有一个梦，有一天我的四个子女能够生活在一个地方，在那里对他们的评价不是根据他们的肤色，而是根据他们的品行。。。”
1929年，马丁.路德.金出生于乔治亚州亚特兰大市。少年时聪颖异常，在学校读书连续跳级，15岁上大学，26岁在波士顿大学获神学博士学位。1954年起任阿拉巴马州蒙哥马利市某教堂主教，第二年的公共汽车事件使他进入了为黑人争民权的事业，并为此贡献了他的余生。
1968年4月4日，在田纳西州的一次集会上，马丁.路德.金被白人种族分子杀害，终年39岁。
马丁.路德.金尽其一生主张和平抗议，坚决反对暴力，他的不懈的努力赢得了全美国全世界的同情与尊重，他使民权运动走上了迅速发展的道路。在他的推动下，美国国会于1964年立法通过民权法案，一次对少数民族来说历史性的胜利。
然而，他本人却成为多次暴力攻击的对象，家被炸弹炸毁，无数次的死亡恐吓，直至死于暗杀。下面是他的另外一个小故事：
时间大概是1968年初，在马丁.路德.金遇刺几个月以前。一天，他去南方一个城市演讲，主题是推动反暴力民权运动。演讲进行中，一个白人青年突然跳上讲台，挥拳猛击，金不抵抗，也不躲避，硬是承受了重重的一击，鲜血顺着他的嘴角流下来，他没有讲话，只是平静的注视着那个白人青年。白人青年再度挥拳猛击，同样，金不抵抗，也不躲避，第二次又承受了重重的一击。这时，警察冲上讲台，带走了那位白人青年。全场震动，全国震动。
如果说南北战争从法律上推倒了奴隶制度，那么马丁.路德.金所代表的理想从道义上唤醒了千千万万美国白人的良知，民权运动如火如荼，再也不可逆转。不久前一位白人教师在回忆六十年代那动荡岁月时说，不管人们当时在心理上如何不请愿，当听到金的演讲时，不知有多少白人在良心的最深处悄悄地承认，他们错了。
在美国近代史上，马丁.路德.金比任何其他人都更多地改变了这个国家。
二十世纪最后三十年。
尽管还是存在种族磨擦，尽管在许多人心中种族偏见并未消除，从整体来讲，种族关系在全美国范围内得到了空前的改善，八十年代开始推行的在教育就业方面大规模扶助少数民族的计划也获得了空前的成功。在此期间，国会立法把马丁.路德.金的生日定为全国假日，金成为开国总统华盛顿以后享此殊荣的唯一一位美国公民。
阿拉巴马州蒙哥马利市建立了第一座民权运动纪念碑，纪念民权运动中的死难者。与此同时，南部邦联总统 杰佛逊 . 戴维斯的生日至今也仍然是阿拉巴马州的法定假日。战败者照样可以坚持他们的观点，纪念他们的英雄。民主的力量不在于多数人的统治，而在于少数人的平等的权力，这也正是马丁.路德.金毕生为之奋斗的理想。
在美国生活一段时间以后，如果愿意仔细观察这个社会，相信多数人会感觉到这个国家举国上下为建立一个平等的社会所付出的努力。当然，这远不意味着平等理想的实现，前面的路还很长很长，但朝向那个目标所做出的努力是真实的，广泛的，也是卓有成效的。它的直接结果是社会对于不同文化不同种族不同信仰不同生活方式的美国人的巨大的凝聚力，而这种无形的凝聚，我以为，是这个国家真正的力量所在。
再回过头来看一看。
很久很久以前，上帝按照自己的形象创造了人类的祖先，并赋予了人类智慧，法律，公正。
无论居住在哪一个角落，无论出生于哪一个民族，无论继承了什么样的肤色，我们全人类有一个共同的祖先。
社会的平等，个体的尊严，那不是什么特权，也不是什么奢侈品，更不是统治者的恩赐，那是上帝给予他的每一个儿女的与生俱来的不可剥夺的权力。
美国南部乔治亚州。
马丁.路德.金牧师死后安葬在了家乡亚特兰大附近的一所教堂旁边。刻在他墓碑上的是他的““我有一个梦”的演讲中的最后几句话：
“Free at last， free at last，thank God Almighty， I'm free at last。(自由，自由，感谢全能的上帝，我终于获得了自由。)”
