品牌：童恩正
基本信息
·出版社：重庆出版社
·页码：382 页码
·出版日：1998年
·ISBN：7536638701
·条码：9787536638709
·版次：1998年12月第1版
·装帧：平装
·开本：16开 16开
内容简介
《童恩正学术文集》是研究中国西南部古代史与民族学内容最为丰富、观念最为新颖的一个文集。童先生的老师是冯汉骥先生，从冯先生那里童先生受得的教育是广泛的，是人类学的，但是童先生比起他的老师来，做了进一步的质的突破。
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再版序 [美]许倬云
童恩正先生是中国考古学界的才子，不仅学术工作甚为卓熟，还能出其绪余，发为文学作品，其科幻小说还摄为电影。我在1982年初识恩正，即深佩其才思敏捷，学问渊博。与恩正谈话，是十分愉快的事，完全是举一反三、闻一知十的境界。
1989年，恩正旅居海外，他栖居匹茨堡5年之久，到1995年才赴威斯里安大学讲学。其实，在此时以前，他也曾慨允我校邀请，来匹城讲演多次，屈指数来，我们订交不下15年。尤其在匹城时期，有时在研究室中，有时在校区草地上，也有时在他家或舍下，我们颇多长谈。谈的题目，古今中外，随兴所至。今日回想，人生一世，能够剧谈而不倦的朋友，其实难得。中国俗谚“谈何容易”，也无妨有此一条别解。走笔至此，不禁泣下!
恩正著作甚多，在专著范围内，其探讨所及，大都为中国西南考古与民族学的研究等文。以我外行人的观察，恩正中心思想是以中国西南地区当作一个文化区。这一文化区内，其文化特征具有相当的共相，而各地分区又有表现特色的殊相。对外而言，中国西南地区，上通草原，下达缅越。在缅甸方面，中国西南地区可以与印度洋地区交接；而在越南方面，又与华南及南海相通。
上述恩正的理念，可与苏秉琦先生文化区系类型的观念互相发明。加年度，恩正曾有西南丝道的研究计划，当然也是为了探索中国西南对外的通道。自从汉代张骞注意到蜀中与身毒(印度)的贸易，汉人开通西南夷以来，这条通道虽然从未阻断，“中原中心论”的学术界却也从未认真研究这一通道的具体情形!最近四川金沙遗址所出土的文物，填满了三星堆文化与滇文化两者之间的联系。恩正地下有灵，当又会为之浮一大白。
中国西南的南北溪谷，民族繁多，各地文化之间关系也错综复杂。费孝通先生曾谓，这一藏缅走廊，具有关键性的意义。迩来，现代人类的非洲起源论，十分引人注意，或谓现代人种，由此线移入中国。我们在此虽然不必有所论断，然而，这条通道的确有不可忽视之处。不论族群移动，或者文化交流，中国西南万山重叠，这几条河川的纵谷，当是南北来往频繁的通道。恩正的理念，应为后学继续探索的指南。我盼望中国考古学、民族学、历史学的同人，借助基因研究与语言分歧断代的新工具，为恩正已发轫的课题，更进一步，庶几发千古未解之覆。
恩正曾有一篇长文，讨论由中国东北延伸到西南的半月形地带，及其生活方式与中国本部农业文化的差异。他特别注意到中国北方高纬度与西南高海拔之间，具有类似的生态条件，为此东北与西南的农牧二业，有其相应的生活形态。恩正这一长文，在中国考古学界，当是注意生态的重要文献。中国考古学数十年的累积，于地层学及分类学，都有可以称道的成绩，但是微观考古学的成就之上，还须有宏观的视野，作为比较与整合的理念。恩正半月形地带的大文，应为今后学者研读的经典，庶几在前人研究的基础上，百尺竿头，更进一步。
恩正文集中，各类论文，时见珠玑，胜义频现。上述两点，只是单出其中一二而已!仍盼读者多多采撷，必有所获。恩正弃世，也已8年。若仍活着，今日他也还未过70岁。高明鬼瞰，英才天妒，这也是自古以来常常令人扼腕长叹之憾事。所幸他的理念，长存于著作，足以启发后人。学术本是一代人一代人接力的工作，恩正文集再版，即是等待后来的接棒人。
许倬云谨序
2004年于匹城
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《童恩正学术文集》是研究中国西南部古代史与民族学内容最为丰富、观念最为新颖的一个文集。童先生的老师是冯汉骥先生，从冯先生那里童先生受得的教育是广泛的，是人类学的，但是童先生比起他的老师来，做了进一步的质的突破。
目录
序言[美]张光直
再版序[美]许倬云
文化人类学
序言
第一章 什么是文化人类学
第一节 体质人类学
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文摘
书摘
第二节 文化适应的对象
仅仅看到人类的生产活动是对某类环境的适应这一点，是不够的。不同地区的环境确实限制了生物的种类，从而也限制了人类的生产活动。人们不能在寒带办农场，或在热带森林中畜牧。但是这种粗线条的环境因素只是说明人类获取食物的方式多变的一小部分原因。它解释不了为什么在相似或相同的区域中人们会采用完全不同的方式，或者不同的区域中采用相同的方式。
为了进一步探讨文化适应的特点，我们应当考虑的不是大范围的环境特征，而是某一社会所处的具体的环境，这也就是说，文化适应所面临的具体对象。总的来说，对人类生存关系最大的，是食物资源的数量、质量和可靠性，以及使用同一资源的其他人类集团的活动等因素。
一、对资源的适应
任何环境对于供养生物的潜力都是有限度的，这种潜力称为“供养力”。如果生物的消耗等于或低于供养力，则生物群得以稳定地生存。
供养力的大小首先取决于食物资源的数量，而其中特别是最必需而又最紧缺的资源的数量。非洲博茨瓦纳的卡拉哈里沙漠的居民，为我们提供了一个人类如何以改变社会组织的方法去适应资源数量的最好的实例。在卡拉哈里沙漠中，据估计每100平方英里只能维持41个人。这里主要的限制因素（即供应最紧张的因素）是水。该地的水源全靠水穴供应，水穴之间平均相距100英里，每一水穴在正常年景仅可供30人饮用。这样，当地的居民就必须以小群为单位活动，分散在广大的区域之内，而无法形成固定的社会组织。凡是在食物资源稀少或来源波动很大的地区，其居民生活的模式均大致与此相近。与此相反，在食物和水源供应丰富的地区，社会组织则倾向于定居的、人口较稠密的村社。
除了食物的数量以外，影响供养力的另一个因素是食物的质量，即食物中所能提供的营养成分，如蛋白质、维生素、矿物质等等。为了避免营养不良，人类通常是用增加食物品种以及改进调制食物的方法而加以解决的。此种适应，在科学不发达的社会中，往往是以一种无意识的文化习俗而出现的。其中最突出的事例就是美洲印第安人对食物的处理。印第安人以玉米为主粮，但是玉米如果不经过碱处理，则其中将会缺乏几种基本的氨基酸和一种烟碱酸，致使长期食用者营养不良。人类学家对51个北美和南美的部落进行了调查，发现印第安人都利用调制食物的机会而对此加以纠正。在中美，人们在磨玉米粉之前先用石灰水煮；在北美某些地方缺乏
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