品牌：乐黛云
基本信息
·出版社：上海文化出版社
·ISBN：7806464492
·条码：9787806464496
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
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卷首语
乐黛云
[法]阿兰· 李比雄 恩贝托。埃柯近著《完美语言之求索》在学术界引起了巨大反响，因为它提出了一个众所关切的问题：一方面，欧洲比任何时候都更需要一种“能够弥合其语言裂变的共同语言”；另一方面，欧洲又必须忠实于共作为拥有种种不同语言的一个大洲的使命，“因为这些语言中的每一种，哪怕是最边缘的，依旧是某个独特族群表达其特点的媒介，是上千年传统的见证和载体”。在对一种共同语言的需求与捍卫语言遗产的需求之间可以调和吗?未来发展的趋势如何？这是一个全球遭遇的问题。本刊率先登载了这部新著的《结语》，从中可以看到对这一问题的极其精到的分析。
《杜威实用主义与儒学的对话》扼要记录了2002年4月在美国波士顿召开的一次高层学术研讨会。会议的主要发言人有儒学造诣很深的哈佛大学教授杜维明。有杜威研究童镇美国杜威研究中心的主任拉里·希克曼，还有十几位对杜威和儒学各有所长的专家学者。他们聚在一起，为的是讨论夏威夷大学安乐哲教授有关杜威实用主义与儒学会通的最新学术成果（部分内容见本刊第七辑《儒家思想与实用主义》、第八辑《儒家民主主义》）。会议经过多次反复辩难，不乏尖锐的质疑和驳论，但主要倾向是充分肯定了安乐哲教授学术工作的重大意义，认为他“打开了解读语言的锁”，“启动了儒家思想生机勃发的资源”。有的学者还推而广之，指出儒家社会和“西方后现代困境”关系最为紧密的若干方面，进一步开启了未来研究的方向。这篇经过高手整理综合的记录不仅让我们见识了思想如何在辩难中深化，而且对我们如何提高会议质量也颇有启发。
后殖民主义著名理论家霍米·巴巴首次来到中国，在清华大学作了题为《全球性的尺度》的讲演，着重论述了第三世界国家和少数族裔批评话语的建构问题，和中国学者展开了热烈的讨论，《全球性后殖民语境下的跨文化对话》一文为这次讨论留下了真实的记录。
本期值得特别关注的是杨慧林教授的文章《读解“圣言”》：从扎实的材料出发，将神学的方法引入意义的解释，为解释学开拓出一片开阔的视野；本刊首发的欧文·白璧德与吴宓的六封书信则为新人文主义的研究提供了新的材料；数篇有关中外文化之间的文学对话也都很有新意。
目录
卷首语
专论
在全球化进程中共创完美语言
圆桌会议
杜威实用主义与儒学的对话
全球性后殖民与境下的跨文化对话
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文摘
书摘1
张 弘（以下简称张）：确实，同样的症结不止在一个领域存在。研究工作不是针对实际的课题，而是光在名词、概念、术语上兜圈子，你提出一个理论，他提出一个反理论，或者你构建一个系统，他再构建一个反系统，本身都能自圆其说，但远远地脱离了丰富复杂的具体情况，结果凌空蹈虚，大而无当。这里首先需要方法论上的自觉。我同意福柯及其师长巴歇拉尔的主张，不赞成用笼而统之的普遍性结论来涵盖生动变化的具体现象，更反对那种“放之四海而皆准”的习惯套路，动不动就想搞一个真理体系，凭三五条规律来说明一切的做法，而主张从个别学科切人，从个别课题切人，通过具体的研究，来说明问题。我赞同福柯的观点，只承认学术和学科领域中的“局部性哲学”和“局部性术语”。换言之，面对某一研究的对象，你要得到的和能够得出的，只有适合该对象的局部性结论。不要动辄将它提升为也适合别的研究对象的普适性东西，或者反过来用某个现成的结论来套面前的具体研究对象。惟其如此，我们的研究工作才能“到位”，恰如其分地把握研究对象的个性。正是在此意义上，我提出比较文学相当于文化研究来说，属于个案或个例的研究。目的在于，通过比较文学的具体领域的探讨，来为文化研究提供局部性的结论。同时也避免了比较文学走向“泛文化化”，丢失了它固有的文学艺术特性的弊病。落实到学术研究的实践中，像本书对美国作家和中国文化的关系的探讨，我也把它定位为个案的研究。我认为，有关中外文学或文化关系的探讨，不应该满足于从宏观上提出几个全局性观点，或举出几个例证作证明就算可以了。那还是十分初步的，不客气地说，甚至是相当肤浅和鲁莽的。只有通过一个个国家、一个个作家、甚至一个个作品的过细研究，才可能将中外文化和文学交往过程中的各种复杂情况较全面地反映出来。
……
书摘2
谢：似乎可以，实质上不可能，利玛窦曾经尝试过，有其历史功绩，但失败了。
要想理解传教士的行为和他们诠释中国人的反应的方式，就必须按照他们的思想来思考：传教士来到中国时是深信自己掌握着由上帝亲自默启的真理的。他们深信基督教应该在世界各地获得胜利。在他们看来，他们的胜利几乎是完全的，既然他们进驻到美洲、非洲、印度和东南亚。他们认为正如他们在别的地方所做的一样，他们是来拯救中国人于永恒的地狱，把他们从魔鬼的束缚中解脱出来，借助上帝的帮助使人们皈依。他们随时准备必要时去为了证明基督教的真理
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