品牌：沈曾植
基本信息
·出版社：辽宁万有图书发行有限公司
·页码：464 页码
·出版日：1998年
·ISBN：7532850352
·条码：9787532850358
·版次：1998年3月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
·套装数量：3
内容简介
本书将现代学术理念以及文献学和历史学的方法援用于佛学研究，被视为现代佛学研究的开端。本书充分的再现了沈曾植先生的学问的全貌以及传统学术历久弥新的美丽，又可以供对中国文化史感兴趣的非专业人士赏读。
本套书分为《海日楼札丛》、《海日楼题跋》两大部分，其中《海日楼札丛》共分为八卷，大致可以分为五个部分，主要内容是作者的读书笔记，重点放在史、地和音训之学。《札丛》的第一部分是经学，主要讲述了鼎革、纳甲主月、夏道遵命、格人、六行、调人、边见等。第二部分讲的是历史和舆地，主要讲述了太史公、余吾水、军自当、大秦国、讹言、乌丸、六朝论治近古、回纥、新李、五卫等。第三部分是哲学、宗教和医学书中关于儒学的阐释内容虽然不多，但是都非常有见地。在佛学方面作者开始考证密宗萌芽在龙树之前等，都是前人在佛学研究领域中没有触及的问题，关于禅宗的部分，更是有着非常多的创见。《札丛》的最后一部分是书法。《海日楼题跋》共分三卷：第一部分是书籍板本，在这一部分中，作者具有自己的见解，订正前人的误说，探索某些本子的本来面目。第二部分是碑帖，在这一部分中，融会各篇，可以系统地成为沈氏研究碑帖的一家之笔。第三部分是书画真迹，在这一部分中颇见作者对古典艺术的欣赏。本书充分的再现了沈曾植先生的学问的全貌以及传统学术历久弥新的美丽，是广大文化史感爱好者的理想选择。
作者简介
沈曾植（1850--1922），浙江嘉兴人。字子培，号巽斋，别号乙盫，晚号寐叟。著有《蒙古源流笺证》、《元秘史笺注》、《汉律辑补》、《海日楼诗集》、《海日楼文集》、《海日楼札丛》、《海日楼题跋》、《菌阁琐谈》、《辛丑札丛》等。
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前言
这里刊行沈曾植的遗著两种——《海日楼札丛》及《海日楼题跋》。
沈曾植(1851—1922)，字子培，别字乙盒，晚号寐叟，浙江嘉兴人，做过清朝的官吏，撰述颇富(参见王蘧常《沈寐叟年谱》)。他同当时有些上层士大夫一样，在政治上，主张新政，提倡洋务，拥护君主立宪；在学术上，要求探索西方科学，研究西北、南洋的边陲和域外的地理等等，主张“中学为体、西学为用”。但他的思想体系还是属于封建儒家正统；他在政治上最基本的、最本质的要求，还是要一个能够维护地主阶级利益的皇帝《海日楼札丛》及《海日楼题跋》是他治宇的札记和书画碑帖的知见录，虽不能直接地反映沈氏的政治思想和学术思想的主要内容；但是，我们在这里可以多少看到沈氏的一些思想倾向和治学方法，以及这一时期的学风和有关于哲学、历史、地理、文学、艺术等方面的一些研究材料。
《海日楼札丛》共八卷，大致可以分为五个部分，是沈曾植的读书笔记，它所涉及的方面很多，重点在于史、地和音训之学。
《札丛》的第一部分是经学。
在这里，属于考证方面的，如说《韩奕》诗“其追其貊’之“追”，用追、狄音和，翟、狄通用，翟从佳声，佳、追同部，证明“追”即是“翟”；说《释名》“拜于丈夫为跌”，“跌”乃“跋”之误；关于《韵集》、《广韵》的考证，不同于王国维之说，而可以互参。这些都是恪遵乾、嘉学者的治学途径的。至说《国语》韦昭注的“九黎，黎氏九人同位”和《尚书·吕刑》的苗民，结合西洋史例，以为“殆可称为共和民治”，则已突破了汉学家说经的藩篱。他如理论的阐释，“调人”一条，言儒家重耻辱之义，尤见
心得。
《札丛)的第二部分是历史与舆地。
沈氏在四裔舆地方面，是用力最早而收获较多的。他所作《唐阙特勤碑》、《突厥宓伽可汗碑》、《九姓回鹘受里登啰汨没密施合毗伽可汗圣文神武碑》三跋，纠正新、旧《唐书》的错误，并通突厥及古今蒙古语译音的异同。当时俄国学者曾译以行世，西人著作涉及蒙古史事
的，往往征引其说。又尝考定《元经世大典西北地理图》为回回人所绘，并考证其传写的错误，参稽群书，证明今地，写成《元经世大典西北地理图考》。清末正值南洋多事，他就元汪大渊书，参证新旧各图，用以考见南洋各岛自唐、宋迄清的航路，并考出西人所建商埠，也就是古代商业集中的地区，写成《岛夷志略广证》一书。
有关远古地理的研究，他也多所发明，曾以佛经证《穆天子传》。这方面的学问，在《札丛》中也保存了不少零星的材料。例如考《史记·李将军传》所载李陵所走的龙城道，是唐以前绝幕之道见于史载之最详者；指出马援已尝言由滇入越的水路，在元人开道之前；考《魏略》的劭提，即《魏书·鲜卑秃发乌孤传)的寿阗；《魏书·蠕蠕传》的天山，即畏兀儿祖居和林川的天灵山；《隋书》的海樊刺国即布拉特，阿得水即额尔齐斯河的下游，《新唐书》的室韦即索伦；《元史》钦察之地即喀山，会通河在金、元之际民间已自开运；指出《水经注》叶榆河的错误；雷翥海是里海而非盐海，据道书以参证地志，知濡、闽二地各有霍山都称南岳；都是发前人所未发。
此外，如关于南诏史的考证若干条，对云南史地的研究有帮助；考证《四裔年表》的散者和即耶律大石，对西辽史的研究提供了材料；“《金史·宗浩传》北方兵事”、“撒里部陀括里”等条，关于部落地理，考订綦详。又如考王延昌《使高昌记》称捻崖天子和《五代史》所称金山白衣天子，天子乃汉语太师音转；据《蒙古源流》和《明史》以考订《明史经事本末》所载三小五事；谓清初五卫之称即巴林、噜特二部旧称等，也多所创获。
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本书将现代学术理念以及文献学和历史学的方法援用于佛学研究，被视为现代佛学研究的开端。本书充分的再现了沈曾植先生的学问的全貌以及传统学术历久弥新的美丽，又可以供对中国文化史感兴趣的非专业人士赏读。
目录
本书说明
前言
海日楼札丛
卷一
君人之道在乾坤否泰
征吉之象志在外，贞吉之象志在君
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文摘
书摘
君人之道在乾坤否泰
夬姤剥复之交，宋、明诸儒言之迫隘。士大夫之忧患，非君人之忧患也。君人之道，在乾坤否泰而已。玩其象，玩其占，久之自有天地同流气象。(《冶城客话》)
海南诸国多释种
自六代以迄隋、唐，海南诸国，象教宏敷，不惟民俗同风，其王亦多为释种。《南史》记干陀利宋世入贡，其王称释婆罗那，梁世入贡，其王称瞿昙修跋陀罗。释与瞿昙，皆其王姓。《隋书》称真腊国王姓刹利，赤土国王姓瞿县，皆译写字与经论合者也。《南史》呵罗单国，宋世贡表，其王称尸梨毗遮那。(按：《南史》无此文，太平御览》引《宋元嘉起居注)曰：“呵罗单国王尸梨毗遮耶。”先生盖误记。)婆皇国，其王舍利婆罗跋摩。婆达国，其王舍利不陵伽跋摩。阇婆达国，其王师黎婆达呵陀罗跋摩。《隋书》婆利国，其王姓刹利邪。《旧唐书》陀洹国王姓察失利。尸梨、舍利、师利、刹利、邪察、失利，皆刹利之异写字，与经典不合者也。要此诸王，皆为释种。其皆如扶南侨陈如，由天竺往耶?或亦有婆罗门为奠世系者耶?《新唐书》且称波斯为波斯罹王后，大月氏别裔，异说益远于事实。意亦据僧徒之说而记之。而《南史》婆利国自言白净王夫人即其国女，尤颇与《古滇说》相近也。(《笔纪》)
近世禅学不振，由不读儒书之过
近世禅学不振，盖由不读儒书之过。昔尝与月霞师屡言之，霞师谓然。而其开华严大学，亦未能有所建立。明世寺学徒课用制义，憨山大士实基以兴，而诸大师亦多出身秀才者。日本佛法，在亚东为最后衰者，由其兼习儒教而然。近三十年，缁徒随世转移，重科学，轻儒学。儒学疏，而佛学亦浸衰矣。有俗谛，而后有真谛。有世间法，而后有出世间法。所谓转依者，
转世间心理为出世间心理。瞢不识世间心理，将何从转之。因与某禅师谈，知见甚正，而针剳不亲。去而思其故，书此。
南宋拓本圣教序跋四篇
翁氏《兰亭考》云：“导群生于十地，羊下三层，惟第一横平横而过，其下工横，乃中间让出双权之直笔，将二小横之中间，留作空石，此第二第三之两横，断折作前后四截，有是理乎?不解尔日上石时，何以舛谬至此?此在今日，必得北宋精拓本，始能析此曲折。若纸墨昏重者，并此三层相贯，亦莫由见矣。”按此群字，在近代拓本，仅存未脚双杈，上二层已泐不可见。然王文敏公北宋拓本，上二层亦不见，则用墨过重故也。此本三层具在
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