唐代近三百年的统治是中国封建社会的鼎盛时期。由于政局相对稳定、经济空前繁荣，从而创造了灿烂辉煌、举世瞩目的唐代文化，呈现出百花齐放的局面，其中诗歌的成就尤为突出。有人把唐代诗歌喻为中国古诗的珠峰，至今难以逾越。这些光耀千秋的千古绝唱中处处闪耀着唐代宝玉石文化的灿烂光辉，无论是骚体、乐府、古诗、新体，无论是五七言律诗还是五七言绝句，无论是写景、抒情还是叙事言志，唐代的金银珠宝、玉器珍稀都大量出现在这些脍炙人口的诗篇中，宝玉石文化与唐诗相辉映，异彩纷呈，美不胜收。
美玉喻美人。杜甫在《佳人》中写道：“夫婿轻薄儿，新人美如玉”。杜牧的《寄扬州韩绰判官》：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”王维的《洛阳女儿行》：“谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。”王昌龄的《长信怨》：“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”白居易的《长恨歌》：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”谢枋得的《蚕妇吟》：“不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。”等诗句中的玉人、玉容、玉颜、颜如玉、美如玉均以玉的美丽高洁、圆润柔和喻容貌美丽的女子。
豪华装饰的水晶、珍珠帘。李白的《怨情》：“美人卷珠帘，深坐颦鹅眉。”杜牧的《赠别》：“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”。刘禹锡的“琥珀盏红疑漏雨，水晶帘莹更通风。”李白的《玉阶怨》：“却下水晶帘，玲珑望秋月”。王勃的《腾王阁诗》：“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”。水晶在古代称水玉、水精、水苍玉，为古代七宝之一。我国利用水晶的历史很早，早在史前时期便已用水晶制作简单的首饰，但以水晶作门帘，唐以前史籍少有记载。一张门帘或窗帘不知耗费水晶珠粒多少，更难知其价值几何。而以珍珠为帘者，据《拾遗记》载：“春秋时，越贡一美人於吴，处以椒华之房，贵细珠为帘幌，朝下以蔽景，夕卷以待月”。以珍珠为帘，在唐代上层社会争相攀比，广为使用。
以金银、玉石为器。以金银珠宝、玉石为器皿在唐诗中亦随处可见。李白的《行路难》：“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。”《将进酒》中的“人生得意须尽饮，莫使金樽空对月。”王翰的《凉州词》：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”王之涣的：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。”卢照邻的《长安古意》：“汉代金香千骑来，翡翠屠苏鹦鹉杯。”杜甫的《丽人行》：“犀箸厌饫久未下，銮刀镂切空纷纶。”在唐诗中，除了大量的金银器皿外，我们还看到了许多宝石、美玉琢制的实用器皿，如玉碗、玉盘、水晶盘等，一些珍稀如犀牛角做的筷子，琥珀碗，鹦鹉螺琢制的酒杯，以及西域进献的白玉文精夜光常满杯等等也在唐诗中出现，说明了唐代宝玉石文明已达到了高度发达的地步。
金银珠宝首饰，美玉佩饰。如杜甫的《丽人行》：“绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟，头上何所有﹖翠微叶垂鬓唇。背上何所有﹖珠压腰稳称身。”白居易的《长恨歌》：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。宛转蛾眉马前死，花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。钿合金钗寄将去，钗留一股盒一扇，钗臂黄金合分钿，但教心似金钿坚，天上人间会相见”。王勃的《腾王阁》“腾王阁高临江诸，佩玉鸣鸾罢歌舞。”李贺的《老夫采玉歌》：“采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色”。王维的《洛阳女儿行》：“自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。”金银首饰、珠宝玉器作为妇女用首饰佩饰在唐代得到长足的发展。其品种之繁、数量之多达到了前所未有的程度。无论是精巧玲珑的金银细工，还是精益求精的宝玉石首饰、佩饰，都在唐诗里大放异彩，美妙绝伦。
其他还有如温庭均的《菩萨蛮》：“玉楼明月长相忆，柳丝乌娜春无力”。《长恨歌》中：“金屋妆成娇待夜，玉楼宴罢醉和春。”张若虚的《春江花月夜》：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”卢照邻的《长安古意》：“昔时金阶白玉堂，即今惟见青松在。”李白《洛阳夜闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。”等诗句中，无不以金银珠宝喻物指事，处处闪烁着宝玉石的光辉。
在唐诗中，宝玉石是美丽、动人、高贵、幸福、坚贞、典雅的标志。宝玉石文化在唐诗中那高远的立意构思，巧妙的比拟，充满着清新的气息，带着盛唐的时代精神。
