翁辟支（844—928年），俗名翁乾度，法号藻光，建平市新丰乡翁屯村人，祖父翁巨隅始徙翁屯，为翁屯翁姓始祖，河西节度使翁承钦之子。幼年喜在寒冬季节扣击坚冰而沐浴，出家后，人称扣冰和尚，死后称扣冰古佛。又因世传他的母亲夜梦辟支佛，尔后藻光诞生，故又称藻光为辟支古佛。
相传翁母临盆前，梦僧人持钵求宿。翁藻光在襁褓中见佛像即开口嘻笑。唐大中十年（856年），他13岁时要求出家。父母以为应验梦境，送他到吴屯清潭寺，拜释行全为师。他“刻苦清修，钻研佛典”并先后助师修创清潭寺和兴福寺。咸通八年（867年），翁藻光因“精通经学，举有司，得度牒，落发受戒于福唐（今福清）。”（《古佛全传》）“先以讲说为众俗归”。有一僧箴告他：“汝之道行当证无上，殆非诸祖之可班也，勉之勉之。”藻光由此益发精研，久之超悟。唐咸通十一年，参拜雪峰山崇圣寺开山祖师义存。义存为探知藻光的造诣，厉声喝问：“进则死，退则亡。”藻光不慌不忙地回答道：“横行数步又何妨？”义存惊：“汝异日当为王侯师也。”藻光延留数日即归。
藻光云游四方之后，皈依南宗，回到武夷寻僻静处学佛，常常在荆棘荒蛮中坐禅静悟。传说他为磨练自己学佛诚心，常自问自答：“惺否？”“惺！”经过如此反复自问自答，诚心向佛，竟连双虎踞左右也不知道。因久居之，“猕猴供果，群物侍伴”。因此，唐末名僧贯休在《怀武夷山禅师》一诗中，以“红心蕉绕屋，白额虎山禅”称赞他武夷学佛的诚心。藻光在武夷向佛名声渐大，前来从师学佛的不少。僧徒对佛教南宗不甚了解，问他：“为什么不念经？”答道：“我心里常常想着它。”又问：“你为什么不开堂说法？”又答道：“我心里空空，没什么可说的。”也许正因为这样，有人把进禅门叫作“入空门”。
乾符元年（874年），石雄富户陈佑舍资建成寺院，一应俱备，请藻光住持，并正式开席授徒，扩大了武夷山佛学的影响。当地望族、曾以上书请改温岭镇为崇安场而著称的彭垱深明禅理，曾编著《禅定录》、《冥阳文》等，用以教授藻光。乾符六年，他还专建广福庵，请藻光主持，并得以与其究禅讲论。深厚的佛教文化背景，为藻光佛学研究提供了丰厚的土壤。藻光历久参悟佛法，颇得真谛，成为一方高僧，前来参悟拜访的僧徒甚多，声名远播。“声誉大卓，道场与天台、曹溪并峙。”
唐乾符五年（878年），翁藻光云游四方，在江西鹅湖寺与禅师们研究佛教，后归建安县崇安场洋庄三渡桃枝寺。当时，彭垱辞归故里，建宅于吴屯东畔山下，经常到桃枝寺与翁藻光讲论佛经。
唐广明元年（880年），翁藻光择地建瑞岩寺于吴屯吴边山下，其誉播于方外。“远而荆楚陕川，无不闻其高风，造庵拜谒。至于高僧行者，悉皆仗锡叩钵，愿求参悟。“
闽天成三年（928年），笃信佛教的闽王王延钧闻翁藻光盛名，以隆重礼节聘他到福州，要他辅佐政事，“敬事为王师”，被称为国师。翁藻光劝谕闽王：“勤政恤民”、“以百姓为念，勿多杀”。是年十二月，在福州鼓山圆寂，时年84岁。闽王“以酥油香薪化师身，与弟子法云捧骸骨仍归瑞岩，施钱十万，建塔于瑞岩寺院法堂之后，号‘瑞应宝塔’，以金瓶储舍利子，并封藻光为妙觉通圣大师。”宋以后多次封赠，南宋绍兴元年（1131年）封“慈济大师”；乾道元年（1165年）封“法威慈济妙应大师”；淳熙十一年（1184年）封“法威慈济妙应普照大师”；宝祐元年（1253年）加封至“灵感法威慈济妙应普照大师”。特别是宋理宗虽推崇理学、崇尚道教，却累封佛教之神，藻光忝列受封，可见其影响之大。南宋著名理学家朱熹曾题赞曰：
梦感神灵，天成佛性。戒行超凡，智慧入圣。
法威普济，声传谷应。慈光炯照，屡被朝命。
自僧藻光在瑞岩开设道场，为世人所敬重，被尊为（闽）王者师之后，武夷佛教影响由此波及闽都，且历久不衰。藻光被称为扣冰古佛、辟支佛，成为闽籍享誉最高的古佛（菩萨）神灵。在闽、浙、赣甚至远至四川等地都有影响。连峨眉山等佛教圣山至今都还供奉着他的神像。以翁藻光为首任住持的瑞岩寺，已有千年历史，近年修葺一新，香火鼎盛，为武夷山市宗教旅游胜地之一。
藻光对武夷山民俗的影响则更深远。自唐代以来，“每岁仲春，邦人迎（藻光）入邑”。为此还要建道场、香斋，并选100名壮汉轮流接送。届期万众云集，甚至福州、浙江、江西等地信徒都结伴而至，香花灯烛，顶礼膜拜，极其诚敬。后发展至村坊、市镇，不分远近轮流迎请神佛恭奉，仲冬方可迎回瑞岩寺，可见迎神风俗之盛。城关则举行蜡烛会，二月初六在西门南北京时间设烛轮，初九举行祭社，陈设极丰盛。蜡烛会还有“抢佛”之风，村坊青年以杠请古佛为荣。一年一度的蜡烛会，长盛不衰，是古代武夷山一年中最为热闹、最有影响的乡社盛会。1949年后，受社会政治等因素的影响，已演变成为农用物资交流会。
