察喇觉罗[察喇觉罗，读音作chá lā jué luó(ㄔㄚˊ ㄌㄚ ㄐㄩㄝˊ ㄌㄨㄛˊ)，满语为Calagiolo Hala]
姓氏渊源：
单一渊源：源于满族，出自满族觉罗氏族的分支察喇觉罗部落，属于以部落名称汉化为氏。
满族觉罗氏，是一个庞大的姓氏群体，对汉族人来说，是个神秘的氏族。
据史籍《清朝通志》记载：“宗室、觉罗之外，有民觉罗氏。其族属之众者，冠以地名，如伊尔根、舒舒、西林、通颜之类；散处者，上加民字以不同于国姓也。”在史籍《八旗满洲氏族通谱》中说明：觉罗为满洲著姓。内有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、阿颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈觉罗、察喇觉罗、嘉穆瑚觉罗、格伦觉罗等氏。
觉罗氏族的繁衍，各散处于穆溪(今辽宁新宾木奇镇)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡)、雅尔湖(今辽宁抚顺大伙房水库“萨尔浒风景区”)、乌喇(今吉林永吉)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东海岸则自俄罗斯滨海地区南，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地，一说为乌苏里江流域)、松花江、阿库里(今乌苏里江上游支流俄罗斯境内阿库里河流域)、佛阿喇(今辽宁新宾永陵镇)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、汪秦(今吉林汪清)等地方。另外，在锡伯族中也有觉罗氏。
在清朝，皇族宗室的姓氏全称“爱新觉罗”，与宗室有血缘关系的远枝，只能称“觉罗”。《清朝通志》和《八旗满洲氏族通谱》均出版于清朝，后者为“文字狱”最厉害的雍正一朝，因此，两书皆有可信的方面，当然，其中也有著者有意或不得不掩饰的历史问题，特别是对国姓爱新觉罗氏的阐述，就显得语焉非详。在史籍《皇朝通志》中说：“国语以金为‘爱新’，觉罗乃姓也。”这句话影响了整个后世，并成为姓氏学术界基本认同的一个定论。
但这其中还是有值得商榷的问题。首先，“觉罗乃姓也”在满语中解释不通。
《简明满汉辞典》在“Gioro”条下，只注有[名：觉罗，而在“Hala”(哈拉)条下，则明确注着[名：姓。
比如，满族伊尔根觉罗家谱称自己为“伊尔根觉罗哈拉”，纳拉家谱则称自己为“纳拉哈拉”，而不称“纳拉觉罗哈拉”。就是《清朝通志》在表述各姓氏时，也证明了这一点，如对当时的国姓，翻译汉字为“爱新觉罗氏”，满洲八大姓也分别翻译为“瓜尔佳氏”、“纳拉氏”等。其次，“觉罗乃姓也”的定论，无法解释其他觉罗的姓氏，比如：伊尔根觉罗，伊尔根是满语“民”，假如“觉罗乃姓也”，这个姓氏就该翻译为“民”，舒舒觉罗就直译为“故乡”，他们之间看不到任何的联系。
因此，“觉罗”决不是一般意义的姓氏，它包含着极其特殊的历史文化内涵。
在历史上，曾有两位学者与这个问题擦肩而过。一位是被流放到黑龙江省宁安(宁古塔)的清朝汉族文人张缙彦，他在所著的《宁古塔山水记》中说：“觉罗，满音赵也。”显然，这个结论很不确切。另一位是著名的俄国史学家史禄国，他在《满族的社会组织》一书里认为，觉罗与满语“觉和托”(Giohoto)接近，“觉和托”就是满语“乞丐”。史禄国记载道，满族人解释说：“在很早的时候，他们一贫如洗，只得向人乞讨面饼过活。”这是一个非常重要的线索，可惜，史禄国没有沿着这条线索继续考察下去。
那么，“觉罗”到底意味着什么？这个庞大而神秘的哈拉是怎样形成的呢？
在满族中间流行这样一个神话，说当初天降三位仙女，长女名恩古伦，次女名正古伦，三女名佛库伦。她们在长白山东北布库里山下的布尔瑚里池沐浴，有一神鹊衔一颗红果吐落在三仙女佛库伦的衣服上，她吞下后，遂有身孕。一人留在人间，生下一个男孩，即爱新觉罗的始祖布库里雍顺。布库里雍顺长大后，佛库伦命他以爱新觉罗为氏，并告诉他：“天生汝，实令汝为夷国主。可往彼处，将所生缘由一一详说。”说罢，仙女“忽不见”。布库里雍顺折柳编筏，顺松花江而下，漂流到鳌莫惠地方鄂多哩城。时逢城内三姓酋长为争城主地位而终日械斗。布库里雍顺被一个到江边取水的人发现了，感到非常奇异，报告了三姓酋长。三姓酋长们立刻停止了战斗，率领部众到江边观看。布库里雍顺对他们说：“我乃天女佛库伦所生，姓爱新觉罗，名布库里雍顺。天降我，定汝等之乱。”当地人更加惊异，插手为舆，拥奉而归，共立为主，建国号“满洲”。这个说法，被纳入《清太祖武皇帝实录》。但这个被神化的人物，显然不能成为爱新觉罗氏族源头的论据。
对此，学术界进行了长期的探讨，发现爱新觉罗家族在史籍上出现的第一人，名叫猛哥帖木儿——清太祖的六世祖(孟侍穆)，所谓“肇祖原皇帝”。他曾为元朝斡朵里世袭万户、还接受过朝鲜政府的上将军职。明朝永乐七年(公元1405年)，猛哥帖木儿被明朝授予建州卫都指挥使，后来，改为建州左卫指挥使，旋即提升为都督佥事、右都督。他完全顺服于明朝，多次朝贡，还把女儿嫁给了永乐皇帝。
明宣德八年(公元1433年)农历闰8月，原为安乐州（今辽宁开原）千户的杨木答兀，“纠合各处野人（即所谓“七姓野人”）约八百余名人马”，袭击建州左卫，猛哥帖木儿及长子阿古等人均被害，次子童仓被俘，房屋被烧毁，弟凡察等“俱各失所”。著名明清史学家孟森在他的《满洲开国史》中考证，满族神话人物中的布库里雍顺，应当就是满族英雄猛哥帖木儿的先人。
既然如此，猛哥帖木儿一定姓爱新觉罗了。然而，无论元朝、明朝还是朝鲜的史书，都没有这样的记载。相反，在《明实录》和《朝鲜李朝太祖实录》中都说，猛哥帖木儿姓“佟”或“童”或“董”。直到明朝末期，依旧称清太祖为“佟·努尔哈赤”。对于这件事，满清王朝的从公元1644～1912年的二百六十八年间皆没有作出任何解释。
史学家孟森认为，“佟”或“童”或“董”是建州女真的公姓，也有学者认为，“佟”或“童”或“董”并不是姓氏，而是“Tondo”(托恩多)的快读，满语“Tondo”是“公、正、忠、直”的意思，是冠于名字前的赞誉性美称。
值得特别注意的是，在李氏朝鲜政府文豪权踞、郑麟趾、安止等人奉朝鲜世宗之命用正音文字创作的乐章歌词《龙飞御天歌》中，称猛哥帖木儿为“夹温猛哥帖木儿”，并明确说“夹温”是姓。这就使问题更复杂了，因为在女真老姓和满族姓氏中没有“夹温”这个姓氏。明清史学家孟森把“夹温”和同一书中出现的另一个姓“古伦”，解释为满语“爱新”的“互异其翻音之字”，就是说同词异译。
但稍具满语知识的人都知道，在金国初期，金太祖完颜·阿骨打曾建立勃极烈官制，其中就有国论勃极烈一职。满语“古伦”(Gurun)为“国家”、“部落”之意，同时也是满族姓氏“郭罗氏”的来源，其汉姓即为国氏。“夹温”一词大概与满语“鹰”(Giyahun)有关，但是不是觉罗“Gioro”的异译或误译，尚有待进一步考证。
总之，“觉罗”一词被满清王朝自己搞得悬而有悬、歧之又歧。近年，中国社会科学院的研究员刘小萌提出了一个观点，他说：“觉罗”是建州女真长期形成的庞大哈拉——觉罗哈拉，这个哈拉不同于满族的其他哈拉，各觉罗氏之间没有血亲关系或血亲关系非常疏远。因此，出现了觉罗之间的通婚关系，如在清太祖佟·努尔哈赤诸妻中，就有伊尔根觉罗氏二人、嘉穆瑚觉罗氏一人、西林觉罗氏一人，嘉穆瑚寨主伊尔根觉罗噶哈善，则是清太祖的亲妹夫，等等。
刘小萌的观点值得重视，但是一个人口众多、散处各个地方的“觉罗哈拉”，为什么从来未见其金国女真的姓氏承传？他们当初从哪里来？最初的姓氏叫什么？为什么宣称自己与女真族无关……等等，这都是待考证之迷。
更多的学者则认为，“觉罗哈拉”的形成，绝不是仅靠一个建州女真就可以完成的，其形成发范围和规模应更加广泛。从学术角度观察，今人应特别重视早期的俄国学者史禄国从原著满族人中收集的那个悲凉的传说：
在蒙古和南宋联手灭金国的时期，已经失国潦倒的金国遗民们无奈地从中原逃回祖先的故乡，为了生存，一路上向人乞讨，形成一个具有相当的文化底蕴的“丐帮”。他们为了纪念国耻和自己的凄惨遭遇，抛弃了自己的本姓，以“Giohoto”(乞丐)为姓氏，形成了一个女真复国主义的特殊“哈拉”，散处在东北各地生息繁衍，经过数百年的努力，终于实现了自己祖先的愿望，建立了雄霸天下的满清王朝。“Giohoto”，也就随着岁月的流失而转为“Gioro”或“Giolo”(觉罗)，历史就这样被模糊了。
刘小萌还发现，在清朝《钦定满洲祭祀条例》的卷首中有“我爱新觉罗姓之祭神……”一语，但相对应的满文实际为“Meni gioro hala wecengge”，因此，这句话的正确汉译应该是“我们觉罗姓所祭祀的……”显然，这证明了满清皇室在主观上掩饰了爱新觉罗氏与其他各个觉罗氏之间的特殊联系。
值得今人特别注意的是，清高宗爱新觉罗·弘历的第五子荣亲王爱新觉罗·永琪之后代爱新觉罗·金启琮发现，在乾隆大帝自撰的《盛京赋》中有一个非常重要的信息：“爱新”是“徽称”，“觉罗”是姓。这就更证明了天下觉罗是一家的推论。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族察喇觉罗氏，出自满族觉罗氏族的分支察喇觉罗部落，满语为Calagiolo Hala，汉义“那边”，世居长白山地区。察喇觉罗氏族人不承认自己的祖先是女真族。在清朝晚期以后多冠汉姓为赵氏、察氏、白氏等。
