作 者： 傅小凡
I S B N： 7801905059
页 数： 449
开 本： 大32开
封面形式： 简装本
出 版 社： 社科文献出版社
出版日期： 2005-3-1
内容简介
宋代儒学主要以道学的形式得到复兴，以朱熹为代表的宋代儒家，建构了完整的本体论体系，并且逐步在思想界取得独尊的地位。明朝末期，心学取代理学的独尊地位而成为显学，中国哲学发展出现了鲜明的路向转变。人们从以对客观实体的思考为中心，转向以对主体心性的探求为中心；又主体适应客体，转向客体适应主体。哲学主体性的转向促进了晚明思想的解放。出现了摆脱宿命论束缚的“意愿论”和意欲冲决传统礼教的“唯情论”，并且出现理性主义与非理性主义并行的两条路向。明清之际，道学的发展表现出调和理性与非理性、整合意志与宿命，统一知、意、情的努力。理、气、心三派最终达到圆融统一，完成了对哲学主体性转向的历史结论。
本书目录
导 言
第一章 建构宇宙模式
第一节 从无极到人极
一 自无极而为太极
二 诚乃万物资始与圣人之本
三 原始返终，知生死之说
第二节 际天人之学
一 数之用为生物之时
二 体用交而人物之道备
三 富贵在天，功德在人
第二章 初创中的分歧
第一节 仁者浑然与物同体
一 元来只是此道
二 洒扫应对便是形而上者
三 此道无对，大不足以名之
第二节 天理本体论的初建
一 元无少欠百理具备
二 吾生之所固有者
三 尽心知性而知天
第三节 初具规模的本体论
一 太虚为体气为用
二 民吾同胞物吾与也
三 大其心能体天下之物
第三章 本体论的完成
第一节 本体与存在
一 精神性的本体
二 物质性的存在
三 本体与存在的关系
第二节 主体与心性
一 人道与人性
二 心体与心用
三 心体与性情
第三节 主客体的统一
一 天与人
二 心与物
三 知与行
第四章 认知的主体性
第一节 吾心便是宇宙
一 道一而充塞宇宙
二 心乃天下之同心
三 道与言说
第二节 天理是人的内在尺度
一 吾心中正之本体
二 随处体认天理
三 吾之所以为吾者
第三节 提升物质存在的地位
一 理无非一气而已
二 元气之上无道理
第四节 我的灵明是天地鬼神的主宰
一 对客观本体论的改造
二 良知说的主体性意义
三 自我觉醒与主体意识
第五章 顺应生命意愿
第一节 身是矩，天下国家是方
一 天然自有之理
二 天下万物依于己
三 身与道原是一体
第二节 生命存在的优先地位
一 生命本体论
二 人生之理与功利
三 御天造命的意志
第三节 主体权利与合理欲望
一 “矩”范畴的主体性
二 满足人们的合理欲望
三 主体间的沟通与平等
第六章 情的普遍意义
第一节 剔除天理后的孤独
一 穷究生死根因
二 童心与真我
三 孤独与自由
第二节 独抒性灵后的无我
一 反对文坛的复古主义
二 追求个性自我到无我
三 “无我”的深层意蕴
第三节 追求情的普遍意义
一 因情成梦
二 以情设教
三 一爱爱人
第七章 意志主宰生命
第一节 寻求永恒理想
一 立极存乎体
二 立教以救时
三 一副真精神
第二节 创有意义人生
一 反思的本体地位
二 精神世界的纯静
三 心灵的自由独立
第三节 精神主宰生命
一 一元生意周流不息
二 无极而太极独之体
三 闻道在破除生死心
第八章 历史性的总结
第一节 经世与责任
一 反对清谈，主张务实
二 天下兴亡，匹夫有责
三 知耻尽责，死而后已
第二节 理气心圆融
一 本体圆融，路向统一
二 批判封建，渴望治法
三 生死关怀，人生价值
第三节 反思与总结
一 世界本质的探索
二 道德本体的重建
三 主体价值的追求
主要参考文献
