【三阶教研究】
有关隋代佛教教团──三阶教的学术着作。日本·矢吹庆辉着。系首次将三阶教的历史、教义及典籍公诸于世的近代学术研究成果。原名《三阶教の研究》，1927年由东京岩波书局出版。中文译本，原有留日学僧墨禅于1931年左右的翻译，刊登于《海潮音》杂志，但未译完。
三阶教虽曾在隋唐时代流行数百年，但因屡受政府及佛教其他宗派的抵制，终于在历史上销声匿迹，不为后人所知。日本大正年间，矢吹庆辉在欧洲研究敦煌古写本，发现三阶教文献，乃依之写成《三阶教の研究》一书；并于大正十二年（1923），以此书获文学博士学位。此书实为三阶教研究的首度发表，重要性自可想见。
全书分三部，第一部〈教史及教籍史〉，介绍教祖信行、三百年教史，以及该教典籍之目录与性质。第二部〈教义及实修〉，介绍三阶教教义，如末法观、教判、佛陀观、佛法观、无尽藏法、礼佛观念、所依经典，以及与华严、天台、净土、地藏信仰等的关系。第三部含‘附篇’及‘别篇’。‘附篇’收〈余录〉、〈大云经与武周革命〉、〈（旧稿）关于三阶教之研究〉、〈后记〉。‘别篇’为《三阶教残卷》，为敦煌及日本的三阶教典籍之辑逸及校刊。
《三阶教残卷》所收，包含目前所发现之三阶教根本资料十二种。兹略介绍其中之重要部份如次︰
(1)〈信行遗文〉︰这是信行所撰的几段文字。主要一段在叙述学习三阶教‘常乐我净行’的方法，亦即礼佛、布施、头陀行等事。此外并述及修持方式，如谓︰‘坐禅者常坐，莫问昼夜，一向不得卧。礼佛者各各须得净衣。一日一夜，三时洗浴。莫问昼夜，常礼不息。除半夜一时卧，昼日一时食之多少。坐禅礼佛一种唯得一食。’又信行有关布施之警句︰‘誓愿顿舍身命财，直到成佛。’亦收在此数段遗文之中。原写本收藏在大英博物馆。为斯坦因所收集。
(2)《三阶佛法》卷二、卷三︰《三阶佛法》为研究该教教义的最根本典籍。此二卷即该书残本。原写本卷二为斯坦因所收集，现藏于大英博物馆。卷三为伯希和所得，现藏于巴黎国民图书馆。
(3)日本所传《三阶佛法》四卷︰此书为日本所流传之三阶教资料，为研究该教教义之较完整典籍。版本有法隆寺、正仓院、兴圣寺三种。兹摘引该书数段文字于此，以供参考︰
卷一︰‘佛灭一千年已后，一切圣人一切利根真善正见成就凡夫，悉普灭尽。’
卷三︰‘一切第一第二两阶佛法内，有一切戒见俱不破、有一切破戒不破见、两种正见成就众生。一切第三阶佛法内，唯有“一切行坏体坏、戒见俱破、颠倒一切”一种众生。’
卷四︰‘佛灭度一千年已后，一切比丘取我十二部经，竞共读诵。以上着中，以中着下，以下着上，中着前后。非义言义，亦如六师外道，各言我是。当尔之时，十二部经，虽行于世，无有威德。’
(4)《三阶佛法密记》卷上︰此书为《三阶佛法》一书的注释。原有上中下三卷，今仅存上卷。原写本为伯希和所得，现藏巴黎国民图书馆。关于该教所谓的‘三阶’，本书即有注释云︰‘佛在世，佛自住持佛法，位判是第一阶时。佛灭度后一千五百年以前，由有圣人及利根正见成就凡夫住持佛法，位判是第二阶时。从佛灭度一千五百年以后，利根凡夫戒定慧别解别行，皆悉邪尽，当第三阶时。’
(5)《对根起行法》︰此书也是三阶教教义典籍。今存者不完全，仅为残卷。原写本为斯坦因所得，现藏在大英博物馆。
‘对根起行’犹如通常所谓的‘对症下药’。该教认为众生的根性，随时代的变异而有所不同。每一时代的众生，必须修行适合该时代的法门，始有效果。本书即说明此一原理及其方法者。兹征引该书数段于次︰
‘别法就根者有二义，一者对根呷益无损。（中略）二者不当根学别法，淳损无益。何以故？由不当根，下人行上人所行法故。’
‘普法无病者，如来藏佛性等体是普法。一切凡圣一切邪正同是一体，更无别法，唯是如来藏。一切凡夫，莫问根基上下，学之淳益无损。’
(6)《无尽藏法略说》、《大乘法界无尽藏法释》︰此二写本俱为斯坦因所得，现藏大英博物馆。‘无尽藏法’是三阶教根据布施波罗蜜多所发展出来的法门。主张众生应行布施，以了却前生的宿业。信徒将财物布施到三阶寺院，三阶寺院则将该等财物用来救济天下贫苦百姓及补助其他贫穷寺院。三阶教寺院内有此类财政组织，名为无尽藏院。即专为处理此等事情的。
这二种写本，即系说明无尽藏法的文献。兹摘引《大乘法界无尽藏法释》之一段文字于次，以供参考︰
‘若不因作无尽藏，陪（赔）无始已来百千生百劫（中略），尔许债负，何由得了？行者今因无尽藏施，无始宿债，一时顿停。不畏债主，更为障道业障报障一时顿灭。父母兄弟六亲眷属顿出三涂，岂非大益？’
(7)《七阶佛名经》︰此写本录三阶教徒礼忏、劝读、随喜、回向、发愿之文词及称礼之佛名等。可供研究三阶教仪式者参考。原本为斯坦因所得，现藏于大英博物馆。
◎附︰汤用彤〈矢吹庆辉‘三阶教研究’跋〉（摘录自《往日杂稿》）
三阶教由信行禅师开创。魏州信行，生于梁武帝大同六年，终于隋文帝开皇四年。后其教流行国中，虽经隋唐二代四次敕断，仍延约至四百年，教籍且远传入高丽、日本。有宋初叶，乃渐绝响，并其名亦湮没不彰。迨信行死后一千三百三十二年，而日人矢吹庆辉所撰《三阶教之研究》出世。矢吹氏盖因悉莫高窟古卷之散在伦敦、巴黎、北平、日本者，中有三阶教之残卷，遂两次往欧洲抄集，复广搜我国典籍中之史实，勒成此书。除强半叙教史教义外，并附印敦煌残余及日本所存三阶教籍之全部，合订一巨册，都六百余纸，可谓美矣备矣。
书中详述武则天时‘大云经谶’事，极饶兴味，但与三阶教毫无干系。盖谓《开元录》‘天授立邪三宝’之语系指‘大云经谶’，着者实误解原文。缘《开元录》卷十八‘伪经’中著录三阶撰述，而谓此宗︰‘即以信行为教主，别行异法，似同天授，立邪三宝。’夫天授明为提婆达多，破释迦僧伽之人，非指则天年号。况唐朝人民无直斥武后之理。即如下文‘我唐天后证圣之元’云云已可证。提婆达多别行异法，据法显、玄奘所传，自晋及唐，印土尚有信者，则所谓‘邪三宝也’。书中并录大英博物院藏敦煌写本一卷，乃疏《大云经》弥勒授记事，卷首残缺，不省书名及作者姓名。按《东域传灯录》载《大云经神皇授记义疏》一卷，则此书或原标是名。又其疏末有‘来年正月癸酉朔’之语，矢吹氏谓是咸亨元年，岁在癸酉。然此自系天授二年，其正月朔日，恰为癸酉。按载初元年七月沙门薛怀义等表上《大云经》。至九月九日武则天称帝，改元天授。此残卷之作正在斯年，或亦怀义等之所表上也。
书中详叙信行弟子，而未载灵琛。琛俗姓周，弱冠出家，即味大品经论。后遇禅师信行，更学当机佛法。居相州慈润寺。（《八琼室金石补正》〈慈润寺故大灵琛禅师灰身塔铭〉）相州为信行早年所在地。慈润寺为唐·慧休住寺。武德中，玄奘曾游相州从休学。灵琛则于贞观二年卒于慈润寺，是玄奘或得见之。三阶教居士除裴氏数人外，又有管氏。唐·万安令管均卒于乾封元年，其子僧嗣泰在调露元年收骨起塔于终南山鸣埠禅师林左。管真卒于显庆四年，亦同时在同处起塔。二人均城阳人，显属一族（墓志皆载《八琼室金石补正》）。三阶教僧死后恒葬于信行塔侧。（事不知起于何时。宋·张茂中《游城南记》之续注谓始于裴行俭妻，非是。）则管均、管真、嗣泰皆服膺信行之教者也。（《续僧传》载禅师慧欢卒于大业六年，遗命舍形寒林，并葬梗梓谷。均三阶僧送死常例。慧欢亦姓管氏。但传又言为京兆云阳人，系慧崇弟子，则恐非与管均等同族同信仰也。）
建无尽藏实始于梁武帝。《祐录》十二谓皇帝造《十无尽藏记》是也。至嘉祥大师尝用财施充十无尽藏，委付昙献，资于悲敬。而唐·玄琬亦撰有《无尽藏仪》。据《南海寄归传》，善遇法师曾在齐州营无尽藏食供养无碍。所受檀施咸随喜舍。吉藏、玄琬，俱一时名德，善遇乃义净之师，均非三阶教徒，可知无尽藏固一时风尚也。至于玄奘弟子神昉，确与三阶教有关。大英博物馆藏有上元三年（系高宗时）《法华经》写本，校者有慈门寺无及、化度寺法界，均三阶寺僧。阅者有太原寺嘉尚、慧立，皆玄奘弟子。慧立，《宋僧传》谓为魏国寺沙门，按此即崇福寺，原名太原及魏国。《开元录》亦言慧立高宗时为太原寺主。嘉尚之在斯寺无考。法相名宿固亦曾共三阶教人校阅写经也。
